تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٩٥ - هل یمکن اجراء قاعدة الفراغ فی المقام

الوجوب فلا یجب علیه صلاة الاحتیاط.
و لکن نقول: بأن مقتضی الاشتغال هو اشتغال الذمّة بأربع رکعات، و حیث إنّه شاک فی أن شکه هل صار سببا للبناء علی الأکثر أم کان البناء علی الأکثر من باب حصول الظن، فهو مع هذا الشّک یکون مکلفا بإتیان صلاة الاحتیاط کی یقطع ببراءة الذمّة عما اشتغل به نفسه، فلا مجال لاجراء البراءة، بل یکون مقتضی الاشتغال الیقینی البراءة الیقینیة، و هی لا تحصل إلا بإتیان صلاة الاحتیاط.

[هل یمکن اجراء قاعدة الفراغ فی المقام]

إن قلت: إن قاعدة الفراغ فی المورد تحکم بتمامیة الصّلاة، و عدم الاعتناء بالشک بعد الفراغ، و علی الفرض هذا الشّک حدث بعد الفراغ، لأنّه بعد الفراغ فی أنّه هل البناء علی الأربع کان من أجل الشّک الطارئ له حال الصّلاة، أو کان من باب حصول الظن له بالأربع، فهو شاک فعلا فی أنّه هل یجب علیه صلاة الاحتیاط أم لا من باب أنّه یشکّ فی أن شکه السابق حال الصّلاة زال و تبدل بالظن و کان بنائه علی الأربع لأجل حصول الظن، أ و لم یزل شکه و کان البناء علی الأربع لأجل کون الوظیفة فی الشّک بین الثلاث و الأربع البناء علی الأربع، و علی الفرض هذا الشک حدث بعد الصّلاة، و بعد کون الشّک حادثا بعد الفراغ من الصّلاة، فیکون المورد مورد قاعدة الفراغ، و مع قاعدة الفراغ تکون قاعدة الاشتغال محکومة.
قلت: لا مجال لاجراء قاعدة الفراغ فی المورد، لأنّ قاعدة الفراغ باعتبار التعلیل المذکور فی بعض روایاتها الدالة علیها من أنّه (لأنّه حین ما یتوضأ اذکر منه حین ما یشک) تجری فی کل مورد یکون الشّک فی أنّه هل کان المصلی المتوضّئ ملتفتا حتّی یجی‌ء بالعمل علی وجهه المعهود، و علی نهجه الصحیح، أو صار غافلا، و من باب عدم الالتفات أتی علی غیر وجهه الصحیح، فیحکم بالصحة، لأنّه حین