تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢١٨ - فی ذکر اشکال و دفعه

إن قلت: إن روایة عمار الواردة فی تعلیم صلاة الاحتیاط بنحو الکلی یستفاد منها اعتبار بقاء الشّک إلی إتیان تمام صلاة الاحتیاط، لأنه قال علیه السّلام فیها: (ألا اعلمک شیئا إذا فعلته، ثمّ ذکرت أنک أتممت أو نقصت، لم یکن علیک شی‌ء؟ قلت:
بلی. قال: اذا سهوت فابن علی الأکثر فاذا فرغت و سلمت، فقم، فصل ما ظننت أنک نقصت، فان کنت قد أتممت لم یکن علیک فی هذه شی‌ء، و إن ذکرت أنک کنت نقصت، کان ما صلیت تمام ما نقصت) [١] فقوله (و إن ذکرت أنک کنت نقصت، کان ما صلیت تمام ما نقصت) یدلّ علی أن الشّک لا بدّ من استمراره إلی بعد صلاة الاحتیاط، و بعدها لا یضرّ العلم بالنقص فبالمفهوم یدلّ علی أنّه لو تذکر قبل تمامیة صلاة الاحتیاط، فلا تکون صلاة الاحتیاط جابرة للنقص.
قلت: إن الروایة تکون فی مقام بیان أن صلاة الاحتیاط إذا کانت الصّلاة تامة واقعا، تکون نافلة، و إذا کانت ناقصة تکون متممة للنقص، فقوله (و ان ذکرت انک کنت نقصت) یکون مقابله، و بعبارة اخری مفهومه المذکور فی الروایة قوله (فان کنت قد أتممت لم یکن علیک فی هذه شی‌ء) لا مقابله تذکره النقص قبل تمام صلاة الاحتیاط.
فهذه الروایة- مضافا إلی نقلها علی انحاء ثلاثة کما یظهر للمراجع بکتب الأخبار- لا دلالة لها بحسب النقل المتقدم علی ما توهّم من دلالتها علی استمرار الشک إلی أن یتمّ صلاة الاحتیاط.
و أمّا غیرها من الأخبار الواردة فی موارد خاصة فی جعل صلاة الاحتیاط