تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٢١ - لا وجه لما قاله السیّد الیزدی رحمه اللّه من العدول من العصر الی الظهر

النقص و عدمه یکون التکلیف البناء علی الأکثر، ففی المقام مع الشکّ وجدانا بین الثلاث و الأربع فی عصره تکون الوظیفة البناء علی الأربع، و جبر النقص المحتمل بصلوة الاحتیاط، و لا وجه لفساد صلاة عصره أصلا.
[لا وجه لما قاله السیّد الیزدی رحمه اللّه من العدول من العصر الی الظهر]

و کذلک لو شک قبل سلام العشاء مع علمه بإتیانه سبع رکعات، فی أنّه هل أتی مغربه ثلاث رکعات حتّی یکون ما بیده رابعة العشاء فیکون شکّه فی العشاء بین الثلاث و الأربع فتصح صلاته، و یعمل عمل هذا الشک، و لا تصل النوبة إلی ما قال السید رحمه اللّه من العدول من العصر إلی الظهر، و من العشاء إلی المغرب.
و قال السیّد رحمه اللّه: السابعة و العشرون لو علم أنّه صلّی الظهرین ثمان رکعات، و لکن لم یدر أنّه صلّی کلا منهما أربع رکعات أو نقص من إحداهما رکعة و زاد فی الاخری، بنی علی أنّه صلّی کلا منهما أربع رکعات عملا بقاعدة عدم اعتبار بعد السلام، و کذا إذا علم أنّه صلّی العشاءین سبع رکعات، و شک بعد السلام فی أنّه صلی المغرب ثلاثة و العشاء أربعة، أو نقص من إحداهما و زاد فی الاخری، فیبنی علی صحّتهما [١].
و وجهه واضح کما أشار إلیه لأنّ قاعدة الفراغ فی کل من الصلاتین جاریة و مقتضاها عدم نقص و لا زیادة فی کل واحد منهما، و لا مانع من إجرائها، لأنّه یکون شاک فی وقوع الزیادة فی إحداهما و النقیصة فی الاخری.
و قال السیّد رحمه اللّه: الرابعة و العشرون إذا صلّی الظهر و العصر، و علم

---

[١]- العروة الوثقی، ص ٦٥٤.