تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٨٤ - الوجه الثالث

أن یشکّ بعد الفراغ و یحدث الشّک بعد الفراغ، لکن یحتمل و یشک فی أنّه هل شک حال الصّلاة قبل الفراغ منها شکّا یوجب الاحتیاط و صار زائلا بالقطع بأحد طرفی الشک، ثمّ کان هذا الشّک الحادث بعد الفراغ هو الشّک الحادث حال الصّلاة أم لا، فیشک فی أن هذا الشّک هل هو شک حادث، أو بقاء الشّک السابق الزائل بالقطع.

أن یشکّ بعد الفراغ فی وجوب صلاة الاحتیاط، و لکن یکون شاکا فی حال هذا الشّک فی أن هذا الشّک هل حدث بعد الفراغ أم هو شک حال الصّلاة فی ما یوجب صلاة الاحتیاط، ثمّ غفل عن شکه، ثمّ تبدل غفلته بالشّک بعد الفراغ عن الصّلاة.

أن یشکّ بعد الفراغ فی أنّه هل یجب علیه صلاة الاحتیاط أم لا، و یشک فی أن شکه هذا هل بقاء وجود شک طرأ له حال الصّلاة فاستدام شکه إلی هذا الحال أم شکه هذا حدث بعد الفراغ من الصّلاة.

إذا عرفت هذه الصور یظهر لک أن فی عبارة بعض الاعاظم المتقدم ذکره، قصور فی إفادة الصورة الّتی تکون محل الکلام، و لا یستفاد من کلامه إلا الصورة الأخیرة، ثمّ بعد ذلک نقول: بأن فی المسألة وجوها:

صحة الصّلاة فی کل هذه الأنحاء الثلاثة المتصورة المتقدمة، و عدم وجوب صلاة الاحتیاط.

صحة الصّلاة و لزوم الإتیان بصلوة الاحتیاط فی جمیع الانحاء المتقدمة.

التفصیل بین الانحاء المتقدمة الثلاثة، فیقال فی القسم الأوّل