تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٤١ - کل من السهو المصطلح و الشک فرد من السهو

هل هذا الحکم مخصوص بالسهو المساوق للشک، و بعبارة اخری السهو الّذی منشأ للجهل البسیط، فإذا کان الشخص مبتلی بکثرة الشّک فلا حکم له، أو یکون هذا الحکم لمن کثر سهوه بالسهو المصطلح المساوق للجهل المرکب، فمن یکون کثیر السهو و ینسی کثیرا فلا حکم له، أو یعم الحکم لهما؟
اعلم أن الظاهر من کلام الفقهاء رحمه اللّه هو اختصاص هذا الحکم بالشّک أی بالسهو المساوق للشک، و قد یقال بتعمیم الحکم للشک و للسهو المصطلح، و هو مختار المحقق الثانی رحمه اللّه و بعض اخر، و قد أصرّ بذلک صاحب الذخیرة رحمه اللّه، و لا یری قائل بذلک قبل المحقق الثانی رحمه اللّه و إن تخیّل ذلک، لکن لیس کذلک، بل اکتفی القدماء بنفس ما فی النص، و هذا لا یدل علی انهم تعدّوا الحکم عن کثیر الشّک إلی کثیر السهو.
و ما قیل فی وجه تعمیم الحکم لکل من الشّک و السهو المصطلح عندهم هو أن یقال: بأنّه بعد کون الوارد فی بعض الروایات المربوطة بالباب لفظ (السهو) و لفظ السهو و إن کان موضوعا لخصوص معناه المصطلح، و استعماله فی الشّک یکون مجازا و لکن یحمل لفظ (السهو) فی هذه الروایات علی کل من القسمین بعموم المجاز، لاستعمال السهو فی الشّک کثیرا فی الروایات.

و لکن نقول: بأنّه علی ما بینا فی أول مبحث الخلل من أنّ کلا من الشّک و السهو المصطلح سهو، لأنّ السهو هو الذهول عن الواقع، و ذهول الواقع یصیر تارة سببا لترک ما ینبغی فعله، أو فعل ما ینبغی ترکه، و لا یلتفت إلی ذلک الساهی، بل یعتقد خلافه حال السهو، ثمّ بعد ذهاب السهو و التفاته یتوجه بأن ذهوله عن الواقع صار سببا لترک ما یلزم فعله، أو فعل ما یلزم ترکه، فیکون نسیانه هذا مساوقا مع الجهل المرکب، لأنّ حال السهو یعتقد علی خلاف الواقع لأجل سهوه، و غروب