تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٢٢ - فی کلام السیّد الیزدی رحمه اللّه

بعد السلام نقصان إحدی الصلاتین رکعة، فإن کان بعد الإتیان بالمنافی عمدا و سهوا أتی بصلوة واحدة بقصد ما فی الذمّة و إن کان قبل ذلک قام فأضاف إلی الثانیة رکعة، ثمّ سجد للسهو عن السّلام فی غیر المحلّ، ثمّ أعاد الاولی، بل الأحوط ألا ینوی الاولی، بل یصلی أربع رکعات بقصد ما فی الذمّة لاحتمال کون الثانیة علی فرض کونها تامّه محسوبة ظهرا.
[فی کلام السیّد الیزدی رحمه اللّه]

و ما قال فی المسألة فی صورة تذکره قبل فعل المنافی من أن الأحوط أن لا ینوی الاولی أی: الظهر، وجهه بعض الأخبار الدالة علی أنّ بعد صلاة العصر لو تذکر أنّ الظهر غیر مأتی به یعدل من العصر إلیه ففی المسألة بعد إتیان رکعة فی الثانیة، فعلی فرض عدم صحة الظهر صارت هذه الصّلاة ظهرا فلهذا لا یقصد فی أربع رکعات یأتی بعدها الظهر أو العصر.
و لکن نحن قلنا: بأن هذه الروایة غیر معمول بها، فلا یکون مورد العدول من اللاحقة إلی السابقة إلا فی الأثناء مع بقاء محل العدول، ثمّ إنّه فی صورة العلم بالنقص بعد الإتیان بالمنافی، یأتی بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة لأنّ مقتضی العلم لیس إلا وجود النقص فی إحدی الصلاتین، لأنّه کما یعلم بنقص إحدی الصلاتین، یعلم بتمامیة الاخری، لأنّ الفرض وجود النقص فی إحداهما فقط، فبإتیان الأربع بقصد ما فی الذمّة تحصل البراءة (بناء علی عدم اعتبار الترتیب بین الظهر و العصر فی هذا الفرض، و إلّا فلو قلنا باعتباره، فلا بد من إعادة کل من الظهر و العصر، و یأتی الکلام فیه فی طی المسألة ان شاء اللّه).
و أمّا لو تذکر النقص بعد السلام من العصر قبل فعل المنافی، فیحث إنّه یعلم بوجود النقص إمّا فی ما بیده من صلاة العصر، و إمّا فی الظهر، فلا بد من إضافة رکعة