تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٥٠ - النحو الأوّل

الاثنتین و الأربع فسلّم، و قبل الشروع فی صلاة الاحتیاط تبدل شکه إلی الشّک بین الثلاث و الأربع- فقد یقال فی الصورتین: بأن الشّک الأوّل قد زال و الشک الثانی حدث بعد الفراغ، فتصح صلاته و لا شی‌ء علیه، و لکن الحق عدم کون مورد الشکین مورد إجراء قاعدة الفراغ،
[فی بیان عدم جریان قاعدة الفراغ باحد النحوین]

و بیان عدم جریان قاعدة الفراغ بأحد النحوین:

النحو الأوّل:

ما بینا فی وجه عدم إجراء قاعدة الفراغ و یظهر ذلک من عبارة صاحب مصباح الفقیه [١]، و هو أن قاعدة الفراغ تجری فی کل مورد یری المصلّی بحسب وضعه الطبیعی و التکوینی نفسه فارغا عن الصّلاة و اتیا بالجزء الأخیر أی:
السلام باعتقاد کونه الجزء الأخیر، لأنّ لسان قوله (کلما مضی من صلاتک و طهورک فامضه کما هو) مثلا هو أن ما مضیت فیه باعتقاد أنک جئت بأجزائه و شرائطه بوصفه المعتبر فیه، ثمّ بعد الفراغ عنه شککت فیه، فامضه کما هو، فمن شرع فی الصّلاة مثلا و حال الصّلاة یعتقد أنّه یأتی بأجزائها و شرائطها من التکبیر إلی التسلیم علی وجهها و علی نحو صار مطلوبا، و سلّم باعتقاد کونه الجزء الأخیر من الصّلاة، و یری نفسه بأنّه به یفرغ من الصّلاة، فسلّم، ثمّ بعد السّلام حدث له شک فی صحة هذه الصّلاة و فسادها من باب الشّک فی وجود جزء أو شرط أو رکعة مثلا، فمقتضی قاعدة الفراغ عدم الاعتناء بهذا الشک.
فمورد قاعدة الفراغ ما إذا تحقق الفراغ بحسب وضع تکوینی المصلّی، و بزعم یکون السّلام اخر أجزاء الصّلاة، و بعبارة اخری کما قلنا عند البحث عن قاعدة الفراغ بأنّه یکون موضوع قاعدة الفراغ نظیر الشک، فکما أن فی الشّک الساری یکون الشخص قاطعا و معتقدا بشی‌ء فی زمان، ثمّ فی الزمان اللاحق یشکّ فی ما

---

[١]- مصباح الفقیه، ص ٥٧٥.