تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٢١ - نقل جهة للفرق بین السلام و تکبیرة الاحرام

[نقل جهة للفرق بین السلام و تکبیرة الاحرام]

و هل یمکن أن یقال فی تکبیرة الاحرام ما قلنا فی السلام، فکما أنّه لو تبین نقص الصّلاة بعد السلام، قبل أن یصلی صلاة الاحتیاط، قلنا: بأنا نفهم من أدلة تشریع صلاة الاحتیاط، عدم کون السّلام الزائد مانعا، کذلک نقول: نفهم فی ما نحن فیه بعدم کون تکبیرة الاحرام الواقعة فی أول صلاة الاحتیاط مانعة لأن یصیر ما بیده رکعة موصولة للصّلاة، و متمّمة لنقص المتبین بعد الشروع فی صلاة الاحتیاط، أولا یمکن أن یقال بذلک؟
الأقوی عدم جریان ما قلنا فی السّلام فی تکبیرة الاحرام.
أمّا أولا فلأن السّلام یکون عمده مبطلا لا سهوه بخلاف تکبیرة الإحرام فإن عمدها و سهوها مبطل للصّلاة، لکونها رکنا من أرکان الصّلاة.
و أمّا ثانیا فلأن تکبیرة الإحرام تکون جزءا لصلاة الاحتیاط علی ما قلنا، فصلاة الاحتیاط مع هذا الجزء جابرة للنقص المحتمل، فاذا تبین نقص الصّلاة بعد الشروع فیها، فلا یمکن أن یقال: بأن هذه الصّلاة مع هذا الجزء، جزء موصولة

---

النقص، و بعد تبین النقص یأتی بما بقی من النقص لأجل الأمر المتعلّق بأربع رکعات، فما بیده من الصّلاة صارت متممة النقص بعضه بدلیل صلاة الاحتیاط، و بعضه بعنوان بقاء الأمر بطبیعة الصّلاة أربع رکعات موصولة.
و إمّا من باب أنّه و إن لم تشمل المورد أدلة الاحتیاط بلسانه، إلا أنّه بعد فهم عدم مانعیة تکبیرة الاحرام الواقعة زائدة من هذه الأدلة یقال: إنّ ما وقع من الرکعة أو الرکعتین و ما تقع جزء للصّلاة، لفرض عدم مانعیة التکبیرة، و احتیاج الصّلاة بما وقع و یقع من الرکعة أو الرکعتین، غایة الأمر قصد بما وقع صلاة الاحتیاط، و هذا القصد لا یکون مضرا، لأنّ وضع صلاة الاحتیاط، و ما نری هو کونها متممة للنقص، علی تقدیر النقص و قد خطر ببالی أن یکون القریب کون الحکم فیما نحن فیه هو التفصیل من الاحتمالات الاربعة، و یمکن کون نظر آیة اللّه الاصفهانی؛ إلی هذا، فتأمّل. (المقرّر).