تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢١٩ - فی توجیه کلام الاصفهانی

و أمّا ما قاله آیة اللّه الاصفهانی رحمه اللّه فی حاشیته علی العروة فی هذا الموضع من التفصیل بین ما إذا شرع فی الصّلاة الاحتیاط الّتی تکون موافقة مع ما تبین نقصه من الصّلاة کمّا و کیفا مثل ما إذا شک بین الثلاث و الأربع فبنی علی الأکثر و سلّم، و شرع فی رکعة من قیام، فتبین بعد الشروع فیها قبل تمامیتها نقص الصّلاة برکعة، بأن فی هذه الصورة یتم صلاة الاحتیاط، و تصح الصّلاة، و لا یجب استینافها، و بین ما إذا تبین النقص فی أثناء صلاة الاحتیاط الّتی تکون مخالفة مع ما نقص کمّا و کیفا مثل ما إذا شرع فی الشّک فی الثلاث و الأربع بعد البناء علی الأکثر و التشهد و التسلیم، فی رکعتین من جلوس بعنوان صلاة الاحتیاط، ففی هذه الصورة یلغی ما بیده من صلاة الاحتیاط، و یجب استیناف الصّلاة من رأس.
فان کان نظره إلی أن أدلة صلاة الاحتیاط تشمل صورة بقاء الشّک إلی الشروع فی صلاة الاحتیاط و إن لم یستمر إلی اخرها، فلا وجه للتفصیل بین ما إذا وافق ما تبین مع المشکوک کمیة و کیفیة، و بین ما خالفها کمیة و کیفیة کما قلنا، و تصح الصّلاة، و إن لم تشمل أدلة الاحتیاط لما إذا زال الشّک بعد الشروع فی صلاة الاحتیاط فأیضا لا وجه للتفصیل، بل لا بدّ من أن یلتزم إمّا بإلغاء صلاة الاحتیاط و إتیان ما نقص و إمّا باستیناف الصّلاة فی کل من الصورتین.

و یمکن أن یکون نظره رحمه اللّه فی التفصیل إلی جهة اخری، و هی [١] أنّنا نفهم من أدلة الاحتیاط کونها جابرة للنقص علی تقدیر النقص فی الصّلاة، و فی فرض نقص