تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٠٧ - فی ذکر وجه صحّة الصّلاة فی هذه الصورة

الثانی، فسلّم، ثمّ تذکر کون التشهّد التشهد أوّل، و وقوع السّلام فی غیر محله، فکما أن فی هذه الصورة یکون إتیان السّلام سهوا أی: لأجل سهوه أمرا اخر، و هو کونه فی التشهد الأوّل لا الثانی، کذلک یعتقد فی المقام کون الرکعة الرکعة الرابعة، فیسلّم، فکما أن فی الأوّل یقال بوقوع السّلام سهوا، کذلک فی الثانی أی: فی ما نحن فیه، و بعد کون السّلام سهوا و عدم کونه مبطلا، فیقیم و یضیف بصلاته رکعة اخری، و تصح صلاته و یسجد سجدتی السهو لأجل السّلام الواقع عنه سهوا فی غیر محلّه.
[فی ذکر وجه صحّة الصّلاة فی هذه الصورة]

و یمکن أن یقال فی وجه صحة الصّلاة فی هذه الصورة باتیان رکعة موصولة بالصّلاة: بأنا نفهم ذلک من أدلة تشریع صلاة الاحتیاط، لأنّه بعد دلالتها بأنّه لو شک بین الأقل و الأکثر فی الأخیرتین من الصّلاة یبنی علی الأکثر و یأتی بصلوة الاحتیاط مفصولة، حتّی یتدارک بها نقص المحتمل فی الصّلاة، فإمّا أن الشارع جعل حکم صورة تذکر النقص قبل إتیان صلاة الاحتیاط، حکم صورة بقاء الشّک من إتیان صلاة مفصولة مع تکبیرة الاحرام، و إمّا جعل الحکم فی هذه الصورة عدم الاعتناء بالسلام الواقع سهوا، و أنّ الحکم ضمّ رکعة علی الصّلاة أو رکعتین (باعتبار اختلاف النقص من رکعة أو رکعتین) موصولة، و هو المطلوب.
أمّا کون حکمه هو إتیان رکعة أو رکعتین مفصولة فلا وجه له، لأنّ مورد أدلة جبر النقص بالصّلاة المفصولة أعنی: صلاة الاحتیاط، هو ما إذا بقی الشّک إلی ان یصلّی صلاة الاحتیاط، و لیس هذا موردها، لتذکر النقص قبل صلاة الاحتیاط، فلا بد من ضم رکعة موصولة و فصل السّلام لا یکون مضرا، لأنا نفهم من أدلة صلاة الاحتیاط عدم مضریة السّلام، و عدم کونه مانعا، لأنّه بعد کون صلاة الاحتیاط علی نحو إن کانت الصّلاة تامة، کانت نافلة و تمّت الصّلاة بالسلام، و خرج عنها بها،