تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٨٥ - فی ذکر التفصیل بین الاقسام الثلاثة

أی: صورة الشّک فی حدوث الشّک بعد الفراغ و حدوثه قبل الصّلاة، ثمّ زواله بالقطع بأحد طرفی الشک، ثمّ طروّ الشّک بعد الفراغ، و فی القسم الثانی، و هو صورة الشّک فی أنّه هل حدث الشّک بعد الفراغ أو حدث حال الصّلاة ثمّ غفل عن الشّک و فرغ عنها، ثمّ تبدل غفلته بالشک: بأنّه لا یعتنی بالشک، و یتم الصّلاة، و لا یجب علی الشاک صلاة الاحتیاط، و یقال فی القسم الثالث من هذه المسألة، و هو صورة کون المصلی بعد الفراغ شاکا فی أنّه هل یجب علیه صلاة الاحتیاط أم لا، و یکون شاکا فی أن شکه هذا هل شک حادث بعد الفراغ، أو وجود بقائی للشک قبل الفراغ و هذا الشک بقاء الشّک السابق: بأنّه تصح الصّلاة و یجب علی الشاک صلاة الاحتیاط لتحصیل القطع بفراغ ذمته عن الاشتغال بأربع رکعات.
[فی ذکر التفصیل بین الاقسام الثلاثة]

أمّا وجه صحة الصّلاة فی الأولین و عدم احتیاج إلی صلاة الاحتیاط فنقول:
بأن فی کل من هذه الأقسام الثلاثة إن أمکن اجراء قاعدة الفراغ و أمکن احراز تمامیة الصّلاة ببرکتها فلا إشکال فی صحة الصّلاة، و عدم مجال لاجراء قاعدة الاشتغال، لعدم مجال لقاعدة الاشتغال مع قاعدة الفراغ، و لا تکون قاعدة الاشتغال فی مرتبة قاعدة الفراغ حتّی یقع بینهما التعارض، بل قاعدة الفراغ واردة أو حاکمة علیها، فلا بدّ من حساب أن قاعدة الفراغ تشمل أیّ نحو من الأنحاء المتصورة المتقدّمة و لهذا نقول فی القسمین الأولین: إنّه تجری قاعدة الفراغ، لکون الشّک حادثا بعد الصّلاة فی هذین الموردین و الشک السابق الّذی یکون مشکوکا فی أثناء الصّلاة، یکون مشکوک الحدوث و الأصل عدمه.
و أمّا فی القسم الثالث، فحیث إن حدوث الشّک بعد الفراغ مشکوک، و قاعدة الفراغ تجری فی کل مورد یکون الشّک حادثا بعد الفراغ، فلا تجری قاعدة الفراغ،