تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٥٥ - الفرع الثالث

قلت: إن الروایة غیر ظاهرة فی ذلک، لأنّ السائل بعد فرض کثرة الوهم أولا بقوله (فی الرجل یکثر علیه الوهم فی الصّلاة) قال (فیشک فی الرکوع الخ) فلا یکون فرضه صورة شک واحد، بل ربما یکون فی مقام بیان ما وقع شکه فیه من الرکوع و السجود، لا فی مقام بیان وقوعه و فی السجود مرة أو مرات، فمن هذا الحیث لا ظهور للروایة حتّی یقال: بدلالتها علی کفایة شک واحد فی جزء من أجزاء صلاة واحد فی تحقق کثرة الشک.
الفرع الثالث:

هل یکون کثرة الظن فی الصّلاة مثل کثرة الشک؟ فکما أن کثرة الشّک یزیل الأحکام الثابتة للشک الموجبة لتکلیف علی المکلف، کذلک کثرة الظن.
اعلم أنّه تارة یکون الشخص کثیر الظن و یکون کثرة ظنه بطرف لا یکون ضیقا علیه، بل یسهل له الأمر، مثل من یکون کثیر الظن فی أنّه أتی بالأکثر، أو علی ما یوجب صحة صلاته، مثلا یظن فی الأولیین بالأولی أو بالثانیة، بحیث لو لا الظن و العمل به، کان اللازم علیه إمّا إتیان شی‌ء، أو یلزم فساد صلاته لو لا اعتبار الظن، أو إتیان صلاة الاحتیاط لو لا ظنه، مثل ما یظن فی الشّکوک الصحیحة بالأکثر، ففی هذه الصورة لا وجه لعدم اعتبار کثرة الظن تمسکا بالروایات الواردة فی کثرة الشک، لأنّ لسان هذه الروایات رفع الضیق و الکلفة، و الظن فی هذه الصورة موافق لرفع الضیق، فلا وجه للتمسک بها علی عدم الاعتناء بکثرة الظن فی هذه الصورة موافق لرفع الضیق، فلا وجه للتمسک بها علی عدم الاعتناء بکثرة الظن فی هذه الصورة.
و تارة یکون کثیر الظن و ظنّه یذهب إلی ما یوجب علیه من إتیان عمل أو فساد صلاة، مثلا صار کثیر الظن فی أنّه لم یرکع، أو علی الأقل فی الصحیحة، فهل یمکن أن یقال: بکون هذا القسم من کثیر الظن مثل کثیر الشّک من حیث الحکم و