فهي العلم بأن الخطابات النازلة من السماء ليس لها اختصاص بالذين حضروا مجلس التخاطب البالغ عددهم عشرة أنفار أو أزيد بمقدار قليل ممن كان الغالب منهم فاسقاً وظالماً إلا النادر ممن حضر المجلس، فإن الخطابات التي نزلت من السماء كانت بنحو القوانين الكلية المتكفلة سعادة البشر في الدارين، وليست الآيات الشريفة بعثت لخصوص أولئك النفر المضل الفاسق إلا النادر فهذا قرينة على أن الخطابات مستعملة في العموم ولو مجازاً.
ثم إن المحاورة المذكورة تتم على فرض القول بأن المخاطب بالكسر في الخطابات القرآنية إنما هو الله سبحانه وتعالى، وأن الرسول الأعظم كان واسطة في وصول تلك الخطابات إلى البشر، ويكون هو المخاطب لعباده بلسان سفيره الأمين فلا تشمل الغائبين والمعدومين.
وأما لو قلنا بأنها نزلت عليه قبل قراءته عليهم كما يظهر من الآية الشريفة (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي عليك وحيه)[١]، أو نزلت عليه في سجوده أو منامه نجوماً كما يروي عن العامة عن أنس - أنه كنا مع رسول الله فغفى إغفاء، فتبسم فقلنا ما أضحكك يا رسول الله، فقال: أنزل عليّ آنفاً سورة[٢]، فلا خصوصية حينئذ للمشافهين فقط، لأن المخاطب ليس فرقة خاصة من الأمة، كما وليس حال نزولها من يتوجه إليه الخطاب حقيقة، فلا محالة يشترك به الكل ويكون ثابتاً للجميع، فلا يختص بالمشافهين الحاضرين مجلس التخاطب، انتهى.
بيان الثمرة* وصاحب الكفاية (قدس سره)[٣] نفى الثمرة المترتبة على النزاع المذكور، وأن ما ذكر ليس بشيء مهم، فإن القائل ادعى ثمرتين مترتبتين على المسألة المذكورة.

[١] سورة طه ٢٠: ١١٤.
[٢]صحيح مسلم ٢: ١٣.
* ليلة السبت ٤ /رجب/ ١٣٧٧. وقد عطلت الدراسة ضمن المدة الفائتة رسما للعطلة الرجبية.
[٣]كفاية الأصول: ٢٣١.