المظلومية والشكوى والتضجر وما شاكل ذلك من الدواعي الغير الحقيقية، فلا مانع من شموله حتى للمعدومين لعدم توقفه على الالتفات.
ونظيره ما نشاهده عند الأطفال فيما إذا تعرض لهم أحد فينادون أماه أبتاه، وهم في مقام إظهار مظلوميتهم، بل قد يتوجه الخطاب بهذا الداعي إلى الجوامد التي لا تشعر بشيء مثل - يا كوكباً ما كان أقصر عمره[١].
وإن أريد منه الخطاب الحقيقي الذي يكون بداعي التفهيم، ولكن التفهيم ليس فعلياً بل إذا وصل الخطاب إليه، وبعبارة أخرى يراد من الخطاب التفهيم ولكن ليس التفهيم الفعلي، بل يصير فعلياً إذا اطلع عليه الغير والتفت إليه، وهذا لا مانع من توجهه نحو المعدوم، لأن الغرض منه القيام بما يشتمل عليه الخطاب ولو بعد الإطلاع عليه فلا يختص بالموجودين، ولا يضر الفصل بينهما، فالرجل يدون ما في الورقة ويخاطب بذلك كل من يوجد ويطلع عليه ليقوم بما فيها، كما أن المكالمة التلفونية التي يتخلل بين المخاطب والسامع دقائق إذا كانت البلاد بعيدة لا محذور فيها، وكذلك ما لو كان الانفصال بعيداً كل البعد فإن الملاك واحد، والفعلية إنما هي بعد الوصول - إذاً كلا المرحلتين لا يقع النزاع فيهما -
* وقد عرفت أن النزاع بين القوم إنما هو في المرحلة الثالثة، وأن البحث يدور حول عمومية الأدوات الموضوعة للخطاب، مثل حروف النداء بالنسبة إلى المعدومين، وهذا نزاع لفظي يرجع فيه إلى الوضع اللغوي.
وربما يبتني القول الفصل في المسألة المذكورة على بيان ما وضعت له هذه الألفاظ، فإن كانت موضوعة للخطاب الحقيقي أعنى به توجيه الكلام نحو الغير بداعي التفهيم للمقاصد الحقيقة والمردات الجدية كانت الخطابات الشفاهية مختصة بالحاضرين، وذلك حيث يمتنع حمل هذه الألفاظ على معانيها الحقيقية مع تعميمها حتى الغائبين والمعدومين، فإن الخطاب كذلك يمتنع في حق غير الحاضرين، فلا بد في التعميم من حمل تلك الألفاظ على معانيها المجازية وهو الخطاب الإنشائي، ومن الواضح إنه لا يقبل الحمل على المعنى المجازي

[١] القائل: السيد حيدر الحلي. أدب لطف ٢: ٥٣.
* ليلة الأربعاء ٢٤ /جمادي الثاني/ ١٣٧٧.