ومعينة، وإنما التعيين يرجع إلى القرينة المنصوبة في الكلام، والمولى إن لم يقرن كلامه بإشارة وأمثالها تدل على حقيقة الأمر لم تكن الألف واللام معينة، ومتى اقترن الكلام بالقرينة كان التعين لها دونه ولا يكون وجود الألف واللام في الكلام إلا للتزيين، فإن مدخول الألف واللام في مثل (رجل) فيه دلالة على الطبيعة وخصوصية العهد من ذكر أو خارج أو ذهن تتكفله القرينة الواضحة، والألف واللام حكمها تزيين الكلام كوجودها في الأعلام الشخصية، مثل الحسن والحسين(عليه السلام) والفضل والعباس.
* ولا يخفى ما فيه، فإن المفرد المعرف بالألف واللام وإن كان مدخوله يدل على نفس ذات الطبيعة كما يدل على ذلك نفس علم الجنس واسم الجنس، ولكن الألف واللام تشير إلى الشيء وتعلم الخصوصيات الراجعة إلى الشيء المشار إليه من القرائن الخارجية، كما علم من الإرتكاز العرفي، فإن أسماء الإشارة والضمائر وظيفتها الإشارة إلى معنى من المعاني، وخصوصية المشار إليه بكلمة هذا تعينه القرائن الخارجية.
وبعبارة أخرى، الألف واللام تشير إلى ما يراد من مدخولها، فإن أريد الطبيعة بما هي هي كانت الألف واللام إشارة إليها، وإن أريد استغراق جميع أفراد الطبيعة بمعنى ثبوت الحكم المترتب على المعرف لجميع أفراد المدخول، كانت اللام إشارة إلى جميع الأفراد لا بوجه ترجع القضية إلى القضية الخارجية، بل تبقي على القضية الحقيقية، نعم هذه الأمور تحتاج إلى قرينة خارجية.
وعليه فما ادعاه صاحب الكفاية من إنها لا تفيد إلا التزيين، وأن الخصوصيات مستفادة من القرائن الخارجية، فغير تام كما عرفت.
نعم يتم حديثه (قدس سره) في خصوص العهد الذهني، فإن الظاهر من ذلك كما في مثل (ولقد أمرّ على اللئيم يسبني) أن الألف واللام ليس فيها تعين إلى شيء معهود ذهني ولا إلى الجنس، بل إلى لئيم واحد وإن كان فرضياً، فهو

* ليلة الاربعاء ٧ /شعبان/ ١٣٧٧.