المعنى : إذا تغورت النجوم سقيت أي : أسقي ، فسقيت مستقبل المعنى إلا أن يدعي المصنف أن إذا فارقتها معنى الشرطية في هذه الأبيات ، وتجردت للظرفية ، فيتم مراده ، ويتوجه استدلاله. وأما ما استدل به على وقوع «إذ» موقع «إذا» ففيه للبحث مجال. أما (وَإِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى)[٣] وأن «إذ» بدل من (يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ)[٤] فهذا متوقف على أن هذا القول الشريف لم يكن في الدنيا ، وإنما يكون يوم القيامة ، وعلى أن العامل فيه هو العامل في (يَوْمَ يَجْمَعُ ،) وإذا تعين هذان الأمران يجاب حينئذ بالجواب المشهور عن ما هو نظير هذه الآية الشريفة ، وهو أن المستقبل المحقق الوقوع يعبر عنه بما يعبر عن الواقع الذي قد مضى ؛ لأن الإخبار عن الأمر العظيم بأنه قد وقع أبلغ من الإخبار عنه بأنه سيقع ، وبتقدير أن لا يكون قد عبر عن المستقبل المحقق الوقوع بالماضي يمكن أن يجاب بأن (يَوْمَ يَجْمَعُ) لما ذكر ، ومضى ذكره ، صار في حكم شيء استقر [٢ / ٤٢٩] مضيه تنزيلا للماضي الذكر منزلة الماضي الوقوع ، وهذا التقرير نظير ما قاله الزمخشري في قوله تعالى : (الم (١) ذلِكَ الْكِتابُ)[٥] إن ذلك كيف أشير به إلى ما ليس ببعيد ، وأجاب بأنه لما وقعت الإشارة إلى (الم) بعد ما سبق التكلم به وتقضى ، والمقتضى في حكم المتباعد ، جاز ذلك [٦]. وبهذا الجواب يجاب عن استدلاله بقوله تعالى : (يَوْمَئِذٍ)[٧] بعد ـ

[١] هو البرج بن مسهر من شعراء طيء وأحد المعمرين.

[٢]البيت من الوافر ، وهو في : التذييل (٣ / ٣٣٥) ، والبحر المحيط (٣ / ٣١ ، ١١٩) ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة (١ / ٢١) ، والمغني (١ / ٩٥) ، وشرح شواهده (١ / ٢٨٠) ، وشذور الذهب (ص ٥٣٨) ، وديوان الحماسة (٢ / ٨٦) ، اللسان «عرق».

اللغة : الندمان : النديم. تغورت : غابت.

والشاهد فيه : وقوع «إذا» بعد الماضي ، وهذا يوهم بوقوع «إذا» موقع «إذ» وأوله بعضهم على أن الماضي مصروف إلى الاستقبال ، وهذا ما قال به ناظر الجيش هنا.

[٣] سورة المائدة : ١١٠.

[٤] سورة المائدة : ١٠٩.

[٥] سورة البقرة : ١ ، ٢.

[٦]الكشاف (١ / ١٢).

[٧] سورة الزلزلة : ٤.