فأشار باللفظي إلى قصد الإيجاز كقوله تعالى : (وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ)[١] ، وإلى موافقة المسبوق السابق كقول بعض الفصحاء : من طابت سريرته حمدت سيرته ، وإلى إصلاح النظم كقول الأعشى :

١٢٥٥ ـ علّقتها عرضا وعلّقت رجلا

غيري وعلّق أخرى ذلك الرّجل [٢]

وكقول عنترة :

١٢٥٦ ـ وإذا شربت فإنّني مستهلك

مالي وعرضي وافر لم يكلم [٣]

وأشار بالمعنوي إلى كون الفاعل معلوما كقوله تعالى : (وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً)[٤] ، وكقوله تعالى : (ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ)[٥] ومنه قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «نصرت بالرّعب مسيرة شهر» [٦] ، «ونصرت بالصّبا وأهلكت عاد بالدّبور» [٧] ، وإلى كونه مجهولا كقول الرجل : نبئت بكذا إذا لم يعرف من نبأه ، ومنه ما يرد من قول بعض الرواة : روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «كيت وكيت» وإلى كونه لا يتعلق ، ويتعقبه مراد المتكلم كقوله تعالى : (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ)[٨] ، (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها)[٩] ، (إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا)[١٠] ، ومنه قول الشاعر : ـ

وشرح الجمل لابن عصفور (١ / ٥٣٤).

[١] سورة الحج : ٦٠.

[٢]البيت من البسيط وهو في التذييل (٢ / ١١٨٢) ، والعيني (٢ / ٥٠٤) ، وأوضح المسالك (١ / ١٤٢) ، والتصريح (١ / ٢٨٦) ، وحاشية الخضري (١ / ١٦٧) ، وديوان الأعشى (ص ٤٣).

والشاهد قوله : «علقتها ... وعلقت ... وعلق» ؛ حيث بنى الفعل «علق» في المواضع الثلاثة للمفعول وحذف الفاعل لأجل إصلاح النظم.

[٣]البيت من الكامل وهو في التذييل (٢ / ١١٨٢) برواية «فإذا» مكان «إذا» وهي موافقة لرواية الديوان ، وانظر أيضا : الهمع (١ / ١٦٢) ، والدرر (١ / ١٤٣) ، وديوان عنترة (ص ١٢٢) طبعة بيروت.

والشاهد قوله : «لم يكلم» ؛ حيث حذف الفاعل لغرض لفظي وهو إصلاح النظم كما بين الشارح.

[٤] سورة النساء : ٢٨.

[٥] سورة الحج : ٧٣.

[٦] حديث شريف أخرجه البخاري في باب التيمم.

[٧] حديث شريف أخرجه البخاري في باب الاستسقاء.

[٨] سورة البقرة : ١٩٦.

[٩] سورة النساء : ٨٦.

[١٠] سورة المجادلة : ١١.