زمانا [١] ، ومن الناس من لم يقدر ذلك ، وجعل «أن» مع صلتها مصدرا يراد به الزمان بمنزلة خفوق النجم ومقدم الحاج ، فقال ابن عصفور : القول الأول أحب إليّ ؛ لأنهم لا يقولون : مذ الصباح إلا قليلا ، فالأولى أن لا يجروا بها «أنّ» التي تتقدر بالمصدر [٢] ، ثم يكون ذلك المصدر زمانا. انتهى.

ولا يخفى ضعف هذا الذي ذكره ؛ لأن نيابة المصادر عن ظروف الزمان قد ثبتت كثيرا في كلام العرب ، ولا فرق بين المصدر المؤول [٢ / ٤٤٦] والمصدر الصريح في ذلك.

ومنها : أنهما إذا وقع بعدهما الزمان ووقع بعد الزمان فعل ، وجب أن يكون ذلك الفعل ماضيا ، فلا يقال : ما رأيته مذ زمن يقوم أمس ، ولا ما رأيته مذ زمن يقول غدا ، أما الأول فلتنافر ما بين يقوم وأمس ، وأما الثاني فلأن معنى الكلام على المضي ، ولا يقع المضارع موقع الماضي إلا في مواضع محفوظة ، فإن جئت بالمضارع غير معمل في شيء جاز ، ويكون على حكاية الحال نحو : ما رأيته مذ زمن يقوم ، تريد مذ زمن كان فيه يقوم ، أما إذا دخلتا على الفعل مباشرة ، فلا بد أن تكون الصيغة ماضية فتقول : ما رأيته مذ قام ، ولا يجوز مذ يقوم ، قال : وعلة ذلك أن الفعل إذا وقع بعدهما فلا بد من تقدير زمن محذوف ، فهو مجاز ، فكرهوا أن يكون ثم مجازان حذف الزمان وحكاية الحال [٣].

ومنها : أنك إذا أوقعت بعدهما الليالي فإن الأيام داخلة معها ؛ فإذا قلت : ما رأيته مذ ليلتان كنت فاقدا له ليلتين ويومين ، وهو قد انقطعت رؤيته مثلا في عشية يوم الجمعة ثم اتصل ذلك إلى عشية يوم الأحد ؛ لأن العرب كنّت بالليالي عن الأيام ولم تفعل ذلك بالأيام ، فإذا قلت : ما رأيته مذ ثلاثة أيام ، أمكن أن يكون انقطاع الرؤية في ليلتين ، لأنها لم تكنّ عن الأيام إلا بالبياض [٤]. انتهى.

وقد تعرض الشيخ في شرحه إلى ذكر شيء آخر غير ما ذكره ابن عصفور ، فتركت إيراده خشية الإطالة مع أنه لا يتعلق به كثير فائدة [٥] ، وكذا تركت من

[١] ينظر : المقتصد شرح الإيضاح (ص ٤٢٦) ، والإيضاح للفارسي (١٣١ ، ١٣٢).

[٢]شرح الجمل لابن عصفور (٢ / ٤٤).

[٣]شرح الجمل لابن عصفور (٢ / ٤٥).

[٤]شرح الجمل لابن عصفور (٢ / ٤٥) ، وينظر : المقرب (١ / ٢٠٢).

[٥]ذكر أبو حيان في ختام حديثه عن مذ ومنذ ثماني مسائل زاد فيها على ما ذكره ابن عصفور هنا بعض الأشياء. ينظر : التذييل (٣ / ٣٥٤ ـ ٣٥٩).