إذا دخلتا على الحال الغاية ، وكذا قوله : أو ماضيا نحو : ما رأيته مذ يوم الخميس فللغاية ـ مع قول ابن عصفور : وإن كان الاسم الواقع بعدهما غير معدود فهما لابتداء الغاية. والظاهر أن الصواب هو الذي ذكره ابن عصفور.

وبعد وقوف على كلام هذين الرجلين الكبيرين في هذه المسألة يتبين له أن كلام المصنف فيها مع وجازته ولطافته شاف واف بالمقصود ، فإن قيل : ليس في كلامه تعرض إلى ما تفيده هاتان الكلمتان من الغاية وابتداء الغاية ، فالجواب : أنه إن لم يذكر ذلك صريحا فإنه يفهم من كلامه ؛ لأنه ذكر أنهما إذا جرّ ما بعدهما فإما أن يكونا بمعنى «من» أو بمعنى «في وإلى» معا [١] ، فحيث كانا بمعنى «من» فهما لابتداء الغاية ، وحدث كانا بمعنى من وإلى معا ؛ فهما لابتداء الغاية وانتهائها ، وحيث كانا بمعنى «في» فهما للحال أي الزمان الذي هو حال ، ولا شك أنهما في نحو : ما رأيته مذ يوم الخميس بمعنى «من» فهما في مثله لابتداء الغاية ، وأنهما في نحو : ما رأيته مذ ثلاثة أيام بمعنى «من وإلى» معا ، فهما لابتداء الغاية وانتهائها ، وابن عصفور قد قال : إن كان الواقع بعدهما [٢] معدودا فهما للغاية ، ولكن قولنا : لابتداء الغاية وانتهائها أولى من الاقتصار على ذكر الغاية ، وأنهما في : ما رأيته مذ اليوم بمعنى «في» وابن عصفور قد قال : إن معناهما إذا دخلتا على الحال الغاية [٣] ولا يتحقق ذلك ؛ لأن الغاية إنما تكون فيما له ابتداء ، وزمان الحال حاضر بجملته ، فلا يعقل معه لنفي الرؤية ابتداء وانتهاء ، ولأن انتهاء الغاية إنما يقصد حيث يمكن أن يتحلل بين الابتداء والانتهاء وقوع ذلك المعنى المنفي مثلا ، والزمان إذا فرض حالا كان ذلك المعنى المذكور معه واقعا فيه لا يتصور وقوعه في غيره [٢ / ٤٣٩] وعلى هذا تعبير المصنف عن ذلك بمعنى «في» ، وعدوله عن قولهم : إن معنى الحرف الغاية أسدّ.

بقي أن يقال : الظاهر من كلام المصنف حيث قال : (وقد يجران الوقت بمعنى من أو في) إلى آخره ـ أنهما إنما يكونان بمعنى ما أشار إليه من الحروف المذكورة إذا انجرّ ما بعدهما أي حيث يكونان حرفين ، وظاهر كلام ابن عصفور والشيخ أنهما ـ

[١] ينظر : التسهيل (ص ٩٤).

[٢] زاد في (ب): (غير معدود فهما لابتداء الغاية وأنهما في نحو : ما رأيته منذ ثلاثة أيام بمعنى من وإلى معا فهما لابتداء الغاية وانتهائها ، وابن عصفور قد قال : إن كان الواقع بعدهما). ا. ه.

[٣]ينظر : شرح الجمل لابن عصفور (٢ / ٣٧ ـ ٣٩).