جعلت «ولم أطلب» معطوفا على «فلو أن ما أسعى» ؛ فإنك تفصل بجملة أجنبية ليست محمولة على الفعل الأول ، فتكون إذ ذاك بمنزلة : أكرمت أهنت زيدا ، والعرب لا تتكلم بهذا أصلا [١]. انتهى.

قال الشيخ : هذا الذي ذكره ابن عصفور من انحصار التشريك بين جملتي التنازع في العطف ، وأن يكون الفعل معمولا للأول ؛ وأنه لا يقع الإعمال إلا على هذين الوجهين ، ليس كما ذكر ألا ترى ؛ أنهم جعلوا من التنازع قوله :

١٣٥٨ ـ لو كان حيّا قبلهنّ ظعائنا

حيّا الحطيم وجوههنّ وزمزم [٢]

فتنازع «حيّا» الأول ، وهو خبر كان ، و «حيّا» الثاني ، وهو جواب «لو» ولا اشتراك بينهما بحرف عطف ، ولا الثاني معمول للأول ، وقول الآخر [٢ / ٣٤٢] :

١٣٥٩ ـ بعكاظ يعشي النّاظري

ن إذا هم لمحوا شعاعه [٣]

تنازع «يعشي» و «لمحوا» ، وليس ثم عطف ، ولا عمل للفعل الأول في الثاني ، وقول الآخر : ـ

[١]شرح الجمل لابن عصفور (١ / ٦٢٣) طبعة العراق.

[٢]البيت من الكامل ، وهو لكثير عزة أو العرجي ، وهو في : المقرب (١ / ٢٥٢) ، وشرح الجمل لابن عصفور (١ / ٦١٩) ، ومنهج السالك لأبي حيان (ص ١٣٣) ، والتذييل (٣ / ١٤٨ ، ١٦٦) ، وشرح التسهيل للمرادي (١ / ٥٩٨) ، وشرح الصفار للكتاب (ق ٨٩ / أ) ، وديوان كثير (ص ٥٠٨) ، وملحقات ديوان العرجي (ص ١٩١).

اللغة : الظعائن : جمع ظعينة ، وهي الهودج ، أو المرأة ما دامت فيه ، والحطيم : جدار الكعبة.

والشاهد : إعمال «حيّا» الثاني في الظاهر ، وحذف فاعل «حيّا» الأول ؛ إذ لو كان مضمرا لقال : لو كان حيّيا قبلهن ، لعوده على مثنى.

[٣] البيت من مجزوء الكامل ، وهو لعاتكة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهو في شرح الجمل لابن عصفور (١ / ٦١٦) طبعة العراق ، والارتشاف (ص ١١٥١) ، والتذييل (٣ / ١٤١) ، وتعليق الفرائد (ص ١٤٥٧) ، وشرح الألفية للمرادي (٢ / ٦٦) ، والمغني (٢ / ٦١١) ، والعيني (٣ / ١١) ، والتصريح (١ / ٣٢٠) ، وشذور الذهب (ص ٥٠٤) ، وشرح ابن عقيل (١ / ١٨٤) ، وشرح شواهده (ص ١١٥) ، والهمع (٢ / ١٠٩) ، والبهجة المرضية (ص ٥٧) ، والأشموني (٢ / ١٠٦) ، وديوان الحماسة (١ / ٣١٠).

اللغة : عكاظ : موضع بقرب مكة مشهور كانت تقام فيه سوق في الجاهلية ، يعشي : من العشاء ، وهو سوء البصر بالليل.

والشاهد فيه : حذف معمول (لمحوا) المضمر المنصوب وقد أعمل الفعل الأول في الظاهر.