وأمّا الإجماع فلم يظهر إلّا ما قاله في «المنتهى» لا نعرف فيه خلافا ، فمن لم يكتف به في ثبوت الإجماع المنقول ، أو لم يكتف بأمثال هذه الإجماعات المنقولة ، أو لم يقل بحجيّة المنقول يشكل الأمر عليه.

مع أنّ الشيخ في «المبسوط» ، والعلّامة في «الإرشاد» ، صرّحا بأنّه يخرج من الممتزج بالنسبة ، بعد ما قالا : بأنّ المريضة تجزئ من مثلها [١].

وفي «الذخيرة» بعد ما شرح ذلك شرحا واضحا صريحا نقلا منه عن «التذكرة» [٢] قال : واحتذى فيه كلام الشيخ في «المبسوط» ، ولم أجد أحدا صرّح بخلافه ، ثمّ قال : لكنّ النصوص خالية عن هذه التفاصيل ، وكأنّهم عوّلوا فيها على الاعتبارات العقليّة [٣] ، انتهى.

وفيه ما فيه ؛ على أنّ الذي ذكره في «المنتهى» هو هكذا : ولا يؤخذ المريضة من الصحاح ، ولا الهرمة من غيرها ، ولا ذات العوار من السليم ، ثمّ فرّع على هذا الذي ذكره فروعا ، منها : أنّها لو كانت كلّها مراضا لم يجب عليه شراء صحيحة.

وقال : ذهب إليه علماؤنا ، ونقل عن مالك قوله بوجوبه ، وقال : لنا قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إيّاك وكرائم أموالهم» [٤] ، نهى عن أخذ الكريمة إن وجدت إرفاقا ، وتكليف شراء الصحيحة عن المعيبة ينافي ذلك ، ولأنّ بناء الزكاة على المواساة ، وشراء صحيحة عن المعيبة يبطل ذلك ، ولأنّ المال إنّما وجب فيه من جنسه ، لم يجب الجيّد عن الردي‌ء كالحبوب.

[١]المبسوط : ١ / ١٩٥ ، إرشاد الأذهان : ١ / ٢٨١.

[٢]تذكرة الفقهاء : ٥ / ١١٢ و ١١٣.

[٣] ذخيرة المعاد : ٤٣٨.

[٤]صحيح البخارى : ١ / ٤٥٠ و ٤٥١ الحديث ١٤٥٨ ، صحيح مسلم : ١ / ٥٥ و ٥٦ الحديث ٢٩.