ايرادات و اعتراضات را در اطراد و انعكاس مستدفع است. وضوى مجدّد و وضوى حائض و وضوى جماع و محتلم و تيمّم به برف و يخ، و بالجمله جميع افراد وضو و غسل و تيمّم و مسح ظاهر موضع جبيره در جميع طهارت را شامل، و ازاله نجاست از بدن و اَبعاض طهارت و غسل و مسح از باب مقدّمه و تطهير بدن ميّت از نجاست خبثى (٢٩) كه موت سبب آن است به اَغسال ثلاثه (٣٠) ، و بالجمله غير طهارت مصطلح شرعى را ـ على الاطلاق العمومى ـ طارد است.

اساس: «طهارت» در اصطلاح شرع مشترك معنوى است ميانه طهارات ثلاثه، برسبيل تشكيك ، على الاقوى، نه برسبيل تواطوء ـ چنانچه قول بعضى از فقهاست ـ و مشترك لفظى نيست ـ چنانچه بعضى ديگر به آن قائل شده اند ـ و احتمال حقيقت و مجاز نيز به غايت ضعيف است....

اساس: هريك از طهارات ثلاثه به حسب اصل شرع واجب مى‌باشد و سنّت مى‌باشد و حرام مى‌باشد و مكروه مى‌باشد. و به حسب نذر و عهد و يمين و تحمّل نماز ديگرى و به اجاره نيز واجب مى‌شود.

وضو به حسب اصل شرع واجب است از براى نماز واجب اجماعاً اِلا نماز جنازه كه اصل صحّت آن مشروط به طهارت نيست مطلقاً ، بلكه طهارت، آن جا شرط فضل و كمال و منشأ ازدياد اجر و مثوبت است؛ و [از] براى طواف واجب ـ و اشتراط طواف واجب به وضو اجماعى است، محلّ خلاف طواف مندوب است ـ و از براى مسّ كلمات و حروف (٣١) و مدّ و تشديد و مكتوبه قرآن و اسماء اللّه‌، اگر آن مسّ واجب بوده باشد....

(٢٩) درحاشيه «الف» نسخه بدل «خبثى» آمده : «عينى».
(٣٠) حاشيه مؤلّف:«سبب چيست كه هر عضوى كه نجس شود به يك شستن طاهر مى‌شود و ميّت را تا سه غسل ندهى طاهر نمى‌شود؛ به سبب آن كه هرچيز كه لطيف ترين چيزهاست مرده او بدترين چيزهاست».منه قدّس سرّه.
(٣١) حاشيه مؤلّف:«همزه حرفى است از حروف. آن را جدا شمردن و از ميانه حروف اخراج كردن ـ چنانچه متوهّم اين عصر كرده است ـ از باب نقصان مهارت است.