(الثانی) یذکر فی الإبل الذکورة أو الأنوثة و السن کبنت مخاض و اللون کالحمرة و النوع کنعم بنی فلان أو نتاجهم کبختی و عربی إن کثروا و عرف لهم نتاج و إلا بطل کنسبة الثمرة إلی البستان (٣) و فی الخیل السن و اللون و النوع کعربی أو هجین و لا یجب التعرض للشیات کالأغر و المحجل (٤)
______________________________
یمکن إقامة البینة و کأنهم جمیعا لا یشترطون العدالة فی الغلام إذا رجع إلی قوله و لا فی السید و لا فی أهل الخبرة لأن اشتراطها یفضی إلی العسر و قد یفضی إلی تعذر التسلیم کما فی جامع المقاصد
(قوله) (و لو اختلف النوع الواحد فی الرقیق وجب ذکر الصنف)
قد تقدم أن المسلم فیه إن کان رقیقا ذکر نوعه کالترکی و الرومی و السقلبی و الزنجی و الأرمنی و الحبشی فلو کان النوع الواحد یختلف فی الرقیق وجب ذکره کالجبلی و غیره فی الترکی و النوبی فی (من خ ل) الزنجی کما هو خیرة المبسوط (کما فی المبسوط ح ل) و التذکرة و جامع المقاصد و المراد بالنوع ما عد فی العرف نوعا
(قوله) (و لو اتحد لونه کفی نوعه عنه)
أی لو اتحد لون النوع کفی ذکر النوع عن اللون کما تعطیه عبارة المبسوط و التذکرة قال فی المبسوط و إن کان النوع الواحد یختلف باللون ذکره و مثله ما فی التذکرة و قضیته أنه لو کان النوع الواحد لا یختلف باللون لا یجب ذکر اللون و یغنی عنه ذکر النوع و ربما حملت العبارة علی عود ضمیر عنه إلی الصنف و هو غیر ظاهر من العبارة و لا مطابق للحکم فإن اتحاد اللون لا یکفی عن ذکر الوصف فی النوع مع الاختلاف
(قوله) (و النوع کنعم بنی فلان أو نتاجهم بختی أو عربی إن کثروا و عرف لهم نتاج و إلا بطل کنسبة الثمرة إلی بستان)
و فی بعض النسخ کبختی بالکاف و هو الأصح لأن المعنی کما فی جامع المقاصد أنه لا بد من تعیین النوع و من صور تعیینه نسبة الإبل إلی بنی فلان أو نتاجهم کما لو عین النوعی ببختی أو عربی و أما ما لا کاف فیه ففی صحة العبارة فیه تکلف لأنه لا یستقیم کونه بدلا إذ کل من المذکورین مقصود علی تقدیر التعیین به قال و لا یستقیم به معنی غیر ذلک إلا بارتکاب تعسف و قد أطلق فی المبسوط فقال إذا أسلم فی الإبل وصفها بأنها من نتاج بنی فلان و نحوه ما فی التحریر و قید فی التذکرة و الدروس النتاج بکونه معروفا عام الوجود و قد أشار المصنف إلی هذین الشرطین بقوله إن کثروا و عرف لهم نتاج و معنی الشرط الأول أن یکون المنسوب إلیهم کثیرین فلو کانوا قلیلین کان ذلک کاشتراط الثمرة من بستان بعینه فلا یصح لأنه یشترط فی السلم عمومیة الوجود و معنی الثانی أن یکون المنسوب إلیهم نتاج معروف غیر قلیل فلا یصح بدون ذلک کما أشار إلی ذلک فی جامع المقاصد و البختی واحد البخاتی و هی الإبل الخراسانیة و قال فی المبسوط و التذکرة و لو اختلف نتاج بنی فلان و کان فیها أرحبیة و مهریة و مجیدیة فلا بد من التعیین
(قوله) (و لا یجب التعرض للشیات کالأغر و المحجل)
یجب فی الخیل ما یجب ذکره فی مطلق الحیوان من النوع و الذکورة و الأنوثة و اللون و السن و ما یجب فی الإبل فإن لها نتاجا کنتاج الإبل و لا یجب ذکر الشیات و هی جمع شیة و هی فی الأصل مصدر وشی وشیا و شیة إذا خلط بلونه لونا آخر کالأغر و المحجل و اللطیم فإن