و إجارتها و اقتناؤها و إن هلکت الماشیة (١) و التربیة (٢) و یحرم اقتناء الأعیان النجسة (٣) إلا لفائدة کالکلب و السرجین لتربیة الزرع و الخمر للتخلیل و کذا یحرم اقتناء المؤذیات کالحیات و السباع (٤) [الثانی کلما یکون المقصود منه حراما]

(الثانی) کلما یکون المقصود منه حراما کآلات اللهو کالعود و آلات القمار کالشطرنج و الأربعة عشر و هیاکل العبادة کالصنم (٥)
______________________________
الکلب عن النفع جاءه المنع
(قوله) (و إن هلکت الماشیة)
أو خرب الحائط أو باعه أو هلک الزرع فلا یزول الحکم للأصل و بقاء الاسم و لیس ذلک من قبیل المشتق کالصیود فیما إذا زال عنه وصف الصید لکبر أو عجز لعرض أو کسر لا یرجی زواله بل هو من قبیل ما إذا کان صیودا و عجز صاحبه عن الصید لکبر أو مرض لا یرجی زواله
(قوله) (و التربیة)
أی تربیة الکلب الصغیر و إن لم یکن له أحد هذه الأمور
(قوله) (و یحرم اقتناء الأعیان النجسة)
قد تقدم الکلام فی ذلک بما لا مزید علیه
(قوله) (و یحرم اقتناء المؤذیات کالحیات و السباع)
کما صرح بذلک جماعة لما دل علی عدم الانتفاع بالمحرمات و تحریم ما فیها من ضروب الفساد من أخبار و إجماع و ذلک مع قصد الإیذاء أو احتماله و لو بالآخرة و الحمد للّه و صلی اللّٰه علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین بسم اللّٰه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی خیر خلقه أجمعین محمد و آله الطاهرین المعصومین و رضی اللّٰه سبحانه عن علمائنا و مشایخنا أجمعین و عن رواتنا الراشدین و لا حول و لا قوة إلا باللّٰه (قال آیة اللّٰه سبحانه) الإمام العلامة أعلی اللّٰه تعالی فی الجنان مقامه
(الثانی کلما یکون المقصود منه حراما کآلات اللهو کالعود و آلات القمار کالشطرنج و الأربعة عشر و هیاکل العبادة کالصنم)
فی المقنعة التنصیص علی حرمة عمل هذه الأشیاء و الاکتساب بها و التصرف فیها و هو الذی تعطیه عبارة السرائر حیث عدها من المحظور علی کل حال و فی المراسم و الشرائع و النافع و التذکرة فی موضعین منها و التحریر و الإرشاد و الدروس و اللمعة و کفایة الطالبین و غیرها حرمة التکسب بها و فی المنتهی یحرم عمل الأصنام و غیرها من هیاکل العبادة المبتدعة و آلات اللهو کالعود و الزمر و آلات القمار کالنرد و الشطرنج و الأربعة عشر و غیرها من آلات اللعب بلا خلاف بین علمائنا فی ذلک فقد نفی الخلاف عن تحریم العمل و هو یستلزم تحریم الاکتساب «و فی الغنیة» الإجماع علی تحریم أجر عملها و ذکر فی مجمع البرهان تحریم ما یقصد منها و تحریم بیعها و التکسب بها ثم قال دلیل الکل الإجماع «و فی الحدائق» نفی الخلاف عن ذلک «و فی الریاض» الاستدلال علی حرمة التکسب بها بالإجماع المستفیض النقل فی کلام جماعة و لم أجد نقله إلا فیما عرفته بعد ملاحظة ما نرید عن أربعین کتابا و الأمر سهل إذ الإجماع معلوم و فی مستطرفات السرائر عن جامع البزنطی عن أبی بصیر (عن مولانا الصادق علیه السلام) قال بیع الشطرنج حرام و أکل ثمنه سحت و اتخاذها کفر و اللعب بها شرک و السلام علی اللاهی معصیة و کبیرة موبقة و الخائض یده فیها کالخائض یده فی لحم الخنزیر. و نحوه فیما دل علی کون الشطرنج بمنزلة لحم الخنزیر فتثبت أحکامه التی منها حرمة التکسب (المروی) فی الکافی المقلب لها کالمقلب لحم الخنزیر (و یبقی الکلام فی مقامات) الأول (هل یجوز الانتفاع بها فی غیر ما أعدت له). ظاهر المقنعة و السرائر العدم کما عرفت و هو الذی قد تعطیه القاعدة التی أسست فی الإیضاح و شرح الإرشاد لفخر