(الأول) فی حقیقته و هو الخروج عن المجری الطبیعی لزیادة أو نقصان موجب لنقص المالیة (٤)
______________________________
البطلان هنا
(قوله) (لو فسخ المشتری بخیاره فالعین فی یده مضمونة)
هذا مما لا خلاف فیه فیما أجد عملا بالاستصحاب و لم یتجدد ما یدل علی رضی البائع ببقاء العین فی ید المشتری و إن کان الفسخ من قبله
(قوله) (و لو فسخ البائع فهی فی ید المشتری أمانة علی إشکال)
و قد استشکل أیضا فی (التذکرة) و کأنه فی محله و اختیر الضمان فی (الإیضاح) (و حواشی الکتاب و جامع المقاصد) عملا بالاستصحاب المذکور و إشعار الفسخ بالرضا المقتضی للاستئمان لا یسقط الأمر الثابت و قد یقرر وجه عدم الضمان بأنها إنما کانت مضمونة بحکم البیع و قد زال بسبب البائع و قد رضی بکونها فی ید المشتری فانقطع الاستصحاب و الأصل براءة الذمة (فلیتأمل)
بسم اللّٰه الرحمن الرحیم الحمد للّه کما هو أهله رب العالمین و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین و رضی اللّٰه تعالی عن علمائنا و مشایخنا أجمعین و عن رواتنا الصالحین (و بعد) فهذا ما وفق اللّٰه سبحانه إلیه و أعان بفضله و إحسانه علیه (الجزء الخامس) من أجزاء (مفتاح الکرامة) فی شرح قواعد العلامة تألیف الأقل الأذل محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی الحسنی العاملی عامله اللّٰه سبحانه بفضله و إحسانه فی الدنیا و الآخرة
(قوله قدس سره) (الفصل الثانی فی العیب و فیه مطالب)
عاب المتاع عیبا من باب سار فهو غائب و عابه صاحبه فهو معیب و معیوب یتعدی و لا یتعدی و الاسم العاب و المعاب و عیبه بالتشدید مبالغة و نسبة إلی العیب و استعمل العیب اسما و جمع علی عیوب کما نبه علی ذلک فی (الصحاح و المصباح و القاموس)
(قوله) (الأول فی حقیقته و هو الخروج عن المجری الطبیعی لزیادة أو نقصان موجب لنقص المالیة)
هذا الضابط مجمع علیه فی الجملة کما فی (مجمع البرهان) و الظاهر الاتفاق علیه کما فی (الریاض) و قد طفحت عباراتهم به علی اختلاف یسیر ستعرفه و الأصل فیه واقعة ابن أبی لیلی مع محمد بن مسلم حیث روی له کل ما کان فی أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عیب و قد عبر المصنف هنا و فی (التذکرة و الإرشاد) و التبصرة بالمجری الطبیعی و فسره فی (مجمع البرهان) بأصل الخلقة و هو الذی عبر به فی (الشرائع و النافع و التحریر و الدروس و اللمعة) و غیرها و فسروه بأکثر النوع الذی یعتبر فیه ذلک ذاتا أو صفة (و قال) المحقق الثانی ینبغی أن یکون مراده بالمجری الطبیعی ما جرت به العوائد الغالبة لیندرج فیه الأمور التی لیست مخلوقة أصلا لیکون علی نهج مقتضی الطبیعة أم لا ککون الضیعة ثقیلة الخراج و منزل الجنود (و زاد بعضهم) کون المبیع مما عرض له النجاسة بحیث لا یقبل الطهارة (قلت) فیه تأمل إلا أن یحمل علی الجامد علی بعض الوجوه (قال) أو یقبلها مع نقصان عینه أو احتیاجه إلی مئونة (قلت) ینبغی تقیید ذلک بما إذا لم یکن مأکولا أو مشروبا و إلا فإنه یجب إعلامه به و بدونه یبطل علی الأقوی کما یأتی و قد مر فی باب المکاسب بیان الحال و مثله