..........
______________________________
العلم من الوصف و ذکر صاحب الإیضاح فی وجه الصحة مثل ما فی النهایة (قلت) الرؤیة لا تقتضی العلم بالأوصاف لإمکان الغفلة عنها بل عدم العلم بها أصلا و ذلک لأن الرائی للشی‌ء لا یصفه إلا إذا رآه بقصد الوصف غالبا (و یرشد إلی ذلک) أنه لو قیل لک صف لنا فلانا أعدت النظر إلیه مرة ثانیة سلمنا لکن الشأن فی کثیر من الناس أنه لو رأی لم یقدر علی الوصف إما لغفلته عن الأوصاف أو لعدم علمه بها و من الظاهر أنه لیس المقصود من إراءة الأنموذج البیع للرؤیة لأن الشرط فی صحة مثله للرؤیة أن یکون المرئی بعضا من المبیع و هنا لیس بعضه قطعا فکان المراد هنا الوصف و قد علمت أن الرؤیة لا تقتضی العلم بالأوصاف بخلاف ما لو ضبطت باللفظ فإنها تصیر متعینة یرجع إلیها عند النزاع فیقول له قلت لی صفته کذا و کذا فقد تحصل أن الصفة بانفرادها طریق من طرق العلم یرتفع بها الغرر و الجهالة و النزاع و الرؤیة أیضا طریق من طرق العلم یرتفع بها الغرر و لا یرتفع بها النزاع (و عساک) تقول کیف صح بیع الصبرة المرئی بعضها إذ البعض الآخر لم یوصف و الرؤیة لا تقتضی العلم بالوصف (لأنا نقول) الذی یدل بعضه علی باقیه إذا رئی کان کالمرئی کله (فإن قلت) هل تصحیح بیع الصبرة برؤیة ظاهرها لرفع الجهالة أو لرفع النزاع أو لهما فإن کان للأول لزم صحة البیع للرؤیة الرافعة للجهالة فی الأنموذج المذکور و إن کان للأول و الثانی فلا نسلم ارتفاع النزاع لأن له أن یقول قد تغیر باطن الصبرة و لیس هناک لفظ یرجعان إلیه (قلت) النزاع یرتفع برؤیة ظاهر الصبرة فإنه یقول له رأیت و اشتریت بل لو ذهب ظاهر الصبرة صح له أن یقول رأیت و اشتریت لأنه لما رأی الظاهر فکأنه قد رأی الکل و لا کذلک لو کان الأنموذج منفصلا خارجا عن المبیع لیس من شخصه فإنه لیس له أن یقول له رأیت و اشتریت و لیس له أن یقول اشتریت موصوفا لأن المبیع حینئذ غیر مرئی فهو غیر موصوف و رؤیة الأنموذج لا تقوم مقام الوصف لما قلناه و مثله ما إذا کان من جنس المبیع داخلا فیه أو کان من شخصه غیر داخل فی البیع (و أما) إذا کان الأنموذج من شخص المبیع داخلا فی المبیع فإنه یصح لرؤیة بعض المبیع و له أن یقول له رأیت و اشتریت (فلیتأمل) و قد یرد علیه إمکان تلف الأنموذج فلا یکون هنا ما یرجع إلیه عند الإشکال و هذا هو الذی أشار إلیه المصنف هناک و فی التذکرة و نهایة الإحکام بقوله و لو قال بعتک الحنطة التی فی البیت و هذا الأنموذج منها؟؟؟ و استشکل فیها فیما إذا لم یدخله فی المبیع و قد تحصل أن هنا ثلاثة مسائل (إحداها) إدخال الأنموذج فی المبیع مع کونه من شخص المبیع (و الثانیة) عدم إدخاله إلا أنه لیس من شخص المبیع بل من جنسه و هذا هو الذی حکم المصنف ببطلانه (و الثالثة) عدم إدخاله إلا أنه من شخص المبیع أی جزء من الذی أراد بیعه و هذا محل الإشکال و بقی ما إذا کان الأنموذج من جنس المبیع داخلا فیه و هذا لم یتعرض له المصنف و قد عرفت الحال فیه و المحقق الثانی قال ما الفرق بین قوله بعتک من هذا النوع کذا و بین أن یبیعه الحنطة التی فی البیت برؤیة الأنموذج إذا لم یدخله حتی جزم فی الأول بالبطلان و توقف فی الثانی فیجب ملاحظة الفرق فکأنه غیر ظاهر (قلت) الظاهر البطلان فی الموضعین وفاقا للدروس و قد سمعت عبارته فی المسألة السالفة هذا و الأنموذج قد وقع بهذه الصورة فی کتب الخاصة و العامة (و قال فی القاموس) نموذج بفتح النون مثال الشی‌ء معرب و الأنموذج لحن (و قال الصغانی) فی تکملة الصحاح النموذج مثال الشی‌ء الذی یعمل علیه و هو تعریب نموذة (و قال) الصواب نموذج لأنه لا تغییر فیه بزیادة و فی المصباح المنیر الأنموذج بضم الهمزة ما یدل علی صفة الشی‌ء و هو معرب و فی لغة نموذج بفتح النون و الذال المعجمة مفتوحة