المعتمد في شرح العروة الوثقى - الخوئي، السيد أبوالقاسم - السيد محمد رضا الموسوي الخلخالي - الصفحة ٢٦٤

نفس مسجد الشجرة ، ولم يلتزموا بوجوب تأخيرها إلى البيداء ، للسيرة القطعيّة الجارية بين المسلمين ، على أ نّهم يحرمون من مسجد الشجرة ولا يشك أحد في الاكتفاء بذلك ، وللروايات العامّة الدالّة على توقيت المواقيت والنهي عن التجاوز عنها بغير إحرام، وللروايات الخاصّة الدالّة على جواز الإتيان بالتلبية من نفس المسجد.
منها : صحيحة عبدالله بن سـنان أ نّه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) "هل يجوز للمتمتع بالعمرة إلى الحجّ أن يظهر التلبية في مسجد الشجرة ؟ فقال : نعم ، إنّما لبّى النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في البيداء ، لأنّ الناس لم يعرفوا التلبية فأحبّ أن يعلّمهم كيف التلبية" [١] وهي صريحة في جواز الإتيان بالتلبية من نفس مسجد الشجرة والنّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إنّما أخرها إلى البيداء لتعليم الناس كيفيّة التلبية . فظهر أ نّه لا يمكن الالتزام بوجوب التأخير إلى البيداء .
الثّاني : أ نّه بعد الفراغ والتسالم على جواز الإتيان بالتلبية من مسجد الشجرة فهل يجوز تأخيرها إلى البيداء أم لا ؟
ذهب جماعة إلى جواز التأخير ، بل ذكروا أنّ الأفضل لمن حجّ عن طريق المدينة تأخير التلبية إلى البيداء ، واستندوا إلى جملة من النصوص المعتبرة الآمرة بالتأخير إلى البيداء ، منها : صحيحة معاوية بن وهب المتقدّمة[٢] ، ومن ثمّ اُشكل عليهم بأنّ هذه الرّوايات تنافي الرّوايات العامّة الناهية عن التجاوز عن الميقات بلا إحرام والدالّة على توقيت المواقيت ، فكيف يمكن القول بجواز التأخير فضلاً عن أفضليّته ، ولذا حمل بعضهم روايات التأخير على تأخير التلبيات المستحبّة، وأمّا الواجبة فلايجوز تأخيرها كما حمل بعض آخر كالسيِّد في العروة هذه الرّوايات على أفضليّة الجهر بها إلى البيداء لا تأخير نفس التلبيات [٣] ، وكلاهما ضعيف :
أمّا الأوّل ، فلأن بعض الرّوايات صريحـة في تأخير التلبية الواجبة ، بل قد ورد
ــــــــــــــــــــــــــــ