«وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ» من المنع و الإعطاء «خَبِيرٌ» فيجازيكم عليه، و هو تأكيد للوعد و الوعيد في الإنفاق و البخل، لإحراز الثواب و الأجر، و السلامة من الإثم و الوزر.

و قد يستدلّ بعموم الآية على وجوب بذل العلم و تحريم كتمانه من أهله، إذا لم يكن هناك مانع من تقيّة و نحوها، بل روى ابن عبّاس [١] أنّها نزلت في أحبار اليهود الّذين كتموا صفة محمّد و نبوّته، و أراد بالبخل كتمان العلم الّذي آتاهم اللّه، و لا ينافيه على الأوّل وروده في الزكاة لأنّ العبرة بعموم اللفظ، و كذلك قوله تعالى:

«سَيُطَوَّقُونَ» لما مرّ أنّ المراد يلزمون و باله، و يؤيده ما روى عنه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) من كتم علما من أهله ألجمه اللّه بلجام من نار [٢]، و نحوه.

التاسعة:

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّٰى وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰى [٣].

«قَدْ أَفْلَحَ» قد فاز «مَنْ تَزَكّٰى» تطهّر من الكفر و المعاصي، أو تكثّر من التقوى أخذا من الزكاة و إيّاه أراد من قال معناه قد ظفر بالبغية من صار زاكيا بالأعمال الصالحة و الورع، و قيل تزكّى أي أعطي زكاة ماله، إمّا مطلقا أو زكاة الفطرة بخصوصها كما يشعر به قوله «وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰى» أي صلاة العيد على احتمال، و يحتمل مطلق الصلاة لقوله «أَقِمِ الصَّلٰاةَ لِذِكْرِي» [٤] و قيل: ذكر اللّه بقلبه عند صلوته فرجا ثوابه، و خاف عقابه، فانّ الخشوع في الصلاة بحسب الخوف و الرجاء.

و قيل: ذكر اسم ربّه بلسانه عند دخوله في الصلاة، فصلّى بذلك الاسم أي قال:

اللّه أكبر، لأنّ الصلاة لا تنعقد إلّا به، و بهذا احتجّت الحنفيّة على أنّ التكبيرة

[١] المجمع ج ١ ص ٥٤٦.

[٢] أخرجه في البحار ج ٢ ص ٧٨ من الطبعة الحديثة عن غوالي اللئالي.

[٣] الأعلى: ١٤ و ١٥.

[٤] طه: ١٤.