إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاكِينِ وَ الْعٰامِلِينَ عَلَيْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [١].

«إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاكِينِ» فقد اختلف في الفرق بينهما [٢] فقيل الفقير المتعفّف الّذي لا يسأل و المسكين الّذي يسأل، و هو الوارد في رواية أبي بصير [٣] عن الصادق (عليه السلام) أنّ

[١] براءة: ٦١.

[٢] في سن هكذا: قد اختلف في أيهما أسوء حالا، اى لا مال له و لا كسب بالكلية فقيل: هو الفقير نظرا الى وقوع الابتداء به في الآية، و ليس ذلك الا للاهتمام بشأنه في الحاجة، من الفقار، كأنه أصيب فقارة، و لتعوذ النبي (ص) منه، و لان المسكين قد يكون له مال لقوله تعالى «أَمَّا السَّفِينَةُ فَكٰانَتْ لِمَسٰاكِينَ».

و قيل: المسكين لقوله تعالى «أَوْ مِسْكِيناً ذٰا مَتْرَبَةٍ» و هو المطروح على التراب لشدة احتياجه و لان الشاعر قد أثبت للفقير مالا في قوله:

أما الفقير الذي كانت حلوبته * * * وفق العيال فلم يترك له سيد

و يستفاد من رواية أبي بصير. إلخ.

[٣] انظر الحديث في فروع الكافي ج ١ ص ١٤١ و التهذيب ج ٤ ص ١٠٤ الرقم ٢٩٧ و هو في المرآة ج ٣ ص ١٨٥ و في المنتقى ج ٢ ص ١٠٦ قال في المنتقى لا يبعد أن يكون من الحسن، و احتمل حسنة أيضا المجلسي في المرآة و نص الحديث في التهذيب هكذا:

محمد بن يعقوب عن على بن إبراهيم عن أحمد بن محمد عن أحمد بن خالد عن عبد اللّه بن يحيى عن عبد اللّه بن مسكان عن ابى بصير قال قلت لأبي عبد اللّه (ع) في قول اللّه عز و جل «إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاكِينِ» قال الفقير الذي لا يسأل الناس و المسكين اجهد منه و البائس أجهدهم، و كلما فرض اللّه عز و جل فإعلانه أفضل من إسراره، و ما كان تطوعا فإسراره أفضل من إعلانه، و لو ان رجلا حمل زكاة ماله على عاتقة فقسمها علانية كان ذلك حسنا جميلا. و روى شطرا منه في العياشي ج ١ ص ٩٠ الرقم ٦٥ مع تفاوت في اللفظ حكاه عنه في البرهان ج ٢ ص ١٦٣ و البحار ج ٢٠ ص ١٦ و قريب من الحديث ما رواه محمد بن مسلم عن أحدهما الحديث ١٨ من فروع الكافي باب فرض الزكاة و هو في المرآة و المنتقى موصوف بالصحة و رواه أيضا في العياشي و في دعائم الإسلام ج ١ ص ٢٦٠ عن جعفر بن محمد الفقير الذي لا يسأل و المسكين اجهد منه و حكاه في المستدرك ج ١ ص ٥٢١.

و لا ثمرة مهمة في تحقيق البحث في الفرق بينهما الا بناء على وجوب البسط في المقام و فيما لو أوصى أو وقف أو نذر للفقير أو للمسكين إذا قصد معنى اللفظ إجمالا و المتبع عندئذ مفاد الأحاديث السالفة.

و دعوى ظهورها في تفسير الفقير و المسكين في آية الزكاة في غير محلها إذ لا قرينة في غير حديث ابى بصير و هو ان كان مورده الآية لكنه بقرينة ذكر البائس ظاهر في إرادة تفسير اللفظين مطلقا.

و حكى عن ابن إدريس و جماعة من الفقهاء و اللغويين ان الفقير أسوء حالا من المسكين و استدل لهم ببعض الوجوه الضعيفة في نفسها فضلا عن صلاحيتها لمعارضة ما سردناه لك من الأحاديث.