ديوان ابن الفارض - ابن الفارض - الصفحة ٤٤ - لوائح الجنان و روائح الجنان

و من فاقتي، سكرا، غنيت إفاقة # لدى فرقي الثاني فجمعي كوحدتي‌ [١]

فجاهد تشاهد فيك منك، وراء ما # وصفت، سكونا عن وجود سكينة

فمن بعد ما جاهدت شاهدت مشهدي # و هاديّ لي إيّاي، بل بي قدرتي‌ [٢]

و بي موقفي، لا بل إليّ توجّهي، # كذاك صلاتي لي، و منّي كعبتي‌ [٣]

فلا تك مفتونا بحسنك، معجبا # بنفسك، موقوفا على لبس غرة [٤]

و فارق ضلال الفرق فالجمع منتج # هدى فرقة، بالاتّحاد تحدّت‌

و صرّح باطلاق الجمال و لا تقل # بتقييده، ميلا لزخرف زينة [٥]

فكلّ مليح، حسنه، من جمالها، # معار له، بل حسن كلّ مليحة

بها قيس لبني هام، بل كلّ عاشق، # كمجنون ليلى، أو كثيّر عزّة [٦]

فكلّ صبا منهم إلى وصف لبسها، # بصورة حسن، لاح في حسن صورة [٧]

و ما ذاك إلاّ أن بدت بمظاهر، # فظنّوا سواها، و هي فيها تجلّت‌ [٨]

بدت باحتجاب، و اختفت بمظاهر # على صبغ التّلوين في كلّ برزة [٩]

[١] الفرق الثاني بالمصطلح الصوفي: شهود الخلق بالحق. و الفرق الأول: احتجاب الخلق عن الحق.

[٢] جاهدت: قمت بالرياضة و المجاهدة الروحية. الهادي: المرشد. إياي: عزة نفسي.

[٣] يعبر هذا البيت عن مبدأ الكمال الروحي و الرؤى التي يراها المتريض السالك لسبيل المجاهدة الروحية.

[٤] اللبس: الشك. الغرة: الغفلة.

[٥] صرّح: أعط الاجازة. الزخرف: التزيين.

[٦] قيس لبني، و قيس بن الملوح. و كثير عزة شعراء نسبوا إلى اسماء حبيباتهم لشدة تعلقهم بهنّ.

[٧] صبا: ذاب من الوجد و العشق.

[٨] إشارة إلى ان بعض المتيمين كقيس بن الملوح مثلا كان يرى حبيبته في كل شي‌ء سواها. يراها في جذع النخلة. و في مقلتي الظبي. حتى إذا دنا منها سأل هل هذه ليلى؟.

[٩] بدت: ظهرت. الاحتجاب: الاختفاء. البرزة: الظهور بمظهر الحسن. و هذا البيت يتمم معنى البيت الذي سبقه.