متعلق بالاصطلاح لا بالاعتراض كما توهمه بعض المحشين‌ قوله و المناقشة اى ايراد المحقق البهائى يرد على من يمنع اطلاق الترجيح على فعل المجتهد و ادعى انحصار الترجيح فى المعنى الاول‌ قوله وجهه‌ اى وجه اختيار المحقق البهائى التعريف الثانى‌ قوله فانه مما لا حاجة تعليل لما ذكره بقوله لا ينبغى اشتراط عدم المرجوحية اه‌ قوله و كان هو السّفير اى كان ابو رافع سفيرا بين النبى(ص)و بين ميمونة قوله على رواية ابن عباس‌ متعلق بقوله يقدم‌ قوله المقرّ و من الشيخ بان‌ يقرأ الشيخ عليه و هو يحفظه‌ قوله على المقر و عليه‌ و هو ان يقرأ الراوى على الشيخ‌ قوله مثل ما كان احدهما اه‌ عطف على قوله مثل تاكد الحكم بالقسم‌ قوله بان ذلك‌ اى كون المقرر للتاكيد لا للتّأسيس‌ قوله و الثانى‌ اى الضّعف الثانى‌ قوله انما يتم‌ خبر لان فى قوله بانّه‌ قوله و ليس كذلك‌ لما ذكره فى مبحث النسخ من ان المنسوخ لا بدّ ان يكون حكما شرعيا لا عقليا قوله بجميعهم‌ بان يكون مفاد احد الخبرين مما اتفق فيه الحنفى و الشافعى و المالكى و الحنبلى‌ قوله مجرّد الاحتمال‌ بان يكون احد الخبرين محتملا للتقية احتمالا بعيدا و فى الخبر الآخر لا يحتمل التقية اصلا قوله انّ جهالته‌ اى جهالة محمد بن إسماعيل هذا مقول لقوله قال‌ قوله من الاصول الاربعة من الكافى و الفقيه و التهذيب و الاستبصار قوله ينيف‌ اى يزيد قوله موافقان‌ للاحتياط او مخالفان قد ذكرنا مثالهما فى اواخر مبحث اصل البراءة فى ضمن بيان معنى الحديث المذكور قوله فح لو اعتمدنا هذا جواب لو و اذا فى قوله لو فرض اه و فى قوله اذا تاملنا اه‌ قوله بهذا الظن‌ اى يترك الظنّ القوى الفقهى بهذا الظنّ الضّعيف مع انه لا دليل عليه‌ قوله بتقديمه‌ متعلق بقوله حصول الظّنّ‌ قوله معنى حصول الظن اه‌ مبتدا خبره قوله تقديمه‌ قوله فلا يبقى ثمرة اذ لو لم يكن هناك من الاخبار العلاجية ما يدل على تقديم ما وافق الكتاب لكان نفس توافق الخبر للكتاب موجبا للظن بالواقع فلا يكون لوجود الخبر الدّال على تقديم الخبر الموافق للكتاب فائدة قوله و ذلك‌ لانّ بيان الاستلزام العمل باخبار العلاجى تخصيص الدّليل القطعى العقلى بالظن‌ قوله هو الاعم مما علم‌ يعنى ليس الكتاب مختصا بالمعلوم بل هو اعم منه و من المظنون‌ قوله خلافه‌ ام لا مفعول لقوله اقتضى‌ قوله و إن كان دليل حجيتها اى حجيّة اخبار الآحاد قوله من الايتين‌ اى آية النّبأ و آية النفر قوله يستلزم الدّور نظير الدور للازم فيما لو اثبتنا حجية اخبار الآحاد باخبار الآحاد ففيما نحن فيه اذا عملنا بمرفوعة زرارة تحكما فى ترجيح المشهور على غيره مع ان هذه المرفوعة ايضا مشهورة فيتوقف ترجيح المشهور على غيره على ترجيح المرفوعة من جهة الشهرة قوله خروج عن المفروض‌ لان الخصم بنائه على التعبد لا على ظن المجتهد قوله و ما يتوهم‌ هذا التوهم ناش من الاخباريين‌ قوله لتشويه الدين‌ اى تقبيحه عند الخلائق‌ قوله؟؟؟ و نوع السّلطان‌ بفتح الواو اى حرصه و رغبته‌ قوله فى الاقوال الثلاثة من التخيير و التوقف و التساقط قوله ان امكن‌ بان ورد الخاص قبل العمل بالعام و الا يكون الخاص ناسخا قوله و ان لم يكن كذلك اى لم يكن بينهما الاطلاق و التقييد و العموم و الخصوص بان كانا متباينين‌ قوله‌