و المختار عندهم‌ قوله‌ باختلاف القراء متعلق بقوله يؤيد قوله و فيه‌ تامّل وجه التامّل هو ان وجوب قراءة البسملة عند قراءة الفاتحة و السورة فى الصلاة لا يدل على ان تركها غير متواتر و يمكن ان يكون وجوبها من جهة الدّليل الشرعى الخارجى نظير وجوب الركوع و السّجود و نحوهما على‌ قوله من كون‌ ذلك اى تواتر السّبعة قوله فيصح الجواب‌ اى الجواب عن اشكال وجوب البسملة مع ثبوت التواتر بتركها فى القرآن‌ قوله باستثناء ذلك‌ بان يقال ان الائمة قالوا يجب العمل بالقراءات السّبعة الا فى ترك البسملة لوجوها فى الصّلاة قوله فيجب‌ مراعاته اى مراعاة الترتيب اذا توقّف معنى بعض المتواتر على البعض الآخر قوله تلقى آدم من ربه‌ كلمات يقرأ رفع آدم للقاء عليه و نصب كلمات للمفعولية و فى قرائه اخرى بالعكس فنصب كلمات مرتب موقوف بحسب المعنى على رفع آدم و رفعها مرتب على نصبه فلو قرء برفعهما (معا او بضمهما) معا لاختل المعنى‌ قوله و نحوه و كفلها زكريا نحوه مبتدا و كفلها زكريا محكية خبر عنه يقرأ بتشديد الفاء فى كفلها و نصب زكريّا ليكون مفعولا ثانيا له و فاعله الضمير المستتر الراجع الى اللّه فحاصل معناه جعل اللّه زكريا كفيلا لمريم بنت عمران و فى قراءة اخرى بتخفيف الفاء و رفع زكريا ليكون فاعلا فحاصل معناه صار زكريا كفيلا لمريم فرفع زكريا مرتب على تخفيف الفاء و نصبه مرتب على تشديد الفاء فلو قرء زكريا بالرّفع مع التشديد او بالنصب مع التخفيف لفسد المعنى‌ قوله فى النشر اسم الكتاب ابن الجوزى‌ قوله جواز ذلك اى جواز القراءة بما تواتر من القراءات المركبة المترتب بعضها على بعض‌ قوله تخفيفا عن الامة و تهوينا اى تسهيلا اشار بهذا الى ما تقدم نقله من قوله(ص)يا رب وسع على امتى فقال ان اللّه يامرك ان تقرأ على سمعه؟؟؟ حرف‌ قوله خوفا للالتباس‌ علة للانكار اى التباس كون القراءة السّبعة من اللّه تعالى‌ قوله و توهم‌ الظاهر انه فعل ماضى حتى قال عطف على انكر قوله انزل عليها اى على الاحرف اعنى البطون السّبعة او الاقسام من الامر و الزجر الى آخر السّبعة مما ذكرنا سابقا قوله و انحصار المقصود مبتدا و انحصار القراءات عطف بيان له و متشابه المقصود خبر للمبتدإ هذا من المصنف بيان لمراد ابن الجوزى من كلامه‌ قوله مثل يطهرون يطهرن‌ حيث قرء بالتخفيف من الطّهارة الطاهرة فى النقاء عن الحيض فلا يحرم الجماع بعد حصول النقاء قبل الغسل و قرء بالتشديد من التطهر الظاهر فى الاغتسال فيحرم قبل الغسل و ان حصل النقاء قوله ما ذكرنا من الاشكال فى ثبوت التواتر قوله و الا اى و ان لم يكن الاشكال فى التواتر و؟؟؟ جميع العلماء بثبوته فتكونان بمنزلة آيتين تعارضتا فبعد اليأس عن الترجيح يعمل بالتخيير قوله من طريق ابى بكر و هو من رواة عاصم‌ قوله و طريق ابى عمر بن علا هذا من القراء السبعة و لكن كان راويا عن العاصم ايضا يعنى قراءته غير محبوبة و روايته عن العاصم محبوبة للعلامة قوله فانها اى قراءة العاصم برواية احد الراويين المذكورين‌ قوله لما فيها اى فى قراءة حمزة و الكسائى و لم يذكر القراء الاربعة الباقية لكونهم ادنى رتبة منهم‌ قوله لو قرء به‌ اى بما قرء عاصم‌ (قوله فصيام) ثلاثة ايام متتابعات‌ قراءته لفظ المتتابعات مما انفرد بها ابن مسعود لكن الباقى قد قرأه جميع القراء قوله ثبت الحكم‌ اى وجوب التتابع فى القيام الثلاثة قد ثبت عندنا بالاخبار

[فى السنة]

قوله السّنة هى فى اللغة بمعنى الطريقة و فى اصطلاح الفقهاء معنى المستحب و فى اصطلاح الاصوليين هو ما ذكره فى المتن‌ قوله حكاية الحديث القدسى بان يقول الامام قال اللّه تعالى فى الحديث القدسى كذلك‌ قوله و حكايته هذه الحكاية بان يقول الراوى قال الامام(ع)قال اللّه تعالى فى الحديث القدسى كذا قوله‌ و قد يعرف على هذا التعريف يشمل الحديث السنة ايضا قوله هو عدم الدخول‌ اى عدم دخول السّنة فى الحديث لانه فى اللّغة بمعنى الخبر و نقله منه الى ما يحكى قول المعصوم اه يكون من باب النقل من الاعم الى الاخصّ الذى هو اغلب اقسام النقل‌