التناسخ أعني انتقال النفس الشخصية من بدن إلى بدن محال، سواء كان البدن عنصريا أو فلكيا أو طبيعيا أو برزخيا، ببرهان أفادنا اللّه تعالى إياه، و هو أن النفس في أول تكونها الطبيعي متحدة مع البدن، و هي بالقوة في كل ما لها من الأحوال و الإدراكات، حتى في كونها حساسة، ثم يتدرج في الاشتداد و الترقي، فيصير أولا طبيعية حافظة، ثم جوهرا غاذيا منميا مولدا، ثم حساسا على التدريج من أكثف الحواس إلى ألطفها، فكانت أولا قوة اللمس ثم الذوق ثم الشم ثم السمع و البصر ثم يصير متخيلا، و هاهنا أوان تجرده عن البدن الطبيعي كما أشرنا إليه، ثم يصير متفكرا ذاكرا، ثم عاقلا و معقولا، و عند ذلك أوان تجردها عن العالمين و مفارقته للنشأتين، فقد بان أن للنفس قبل تجردها مطلقا مقامات طبيعية، يناسب كل منها لمزاج خاص و تكون معين، و سن مخصوص من أسنان البدن من الجنينية و الطفولية و الصبوية المراهقية و الشباب و الكهولة و الشيخوخة و الموت و البعث.

و بالجملة النفس و البدن يتحركان معا في التحولات الطبيعية، و يستكملان معا في الكمالات التي تناسب كلا منهما بحسبه إلى أن يقع لها التفرد بذاتها منسلخة عن البدن، و الحاصل أن لكل طبيعة حركة جوهرية ذاتية إلى غاية ما، و لها في كل حد من حدود الانتقال مرتبة من الوجود يكون بحسبها فعلا و قوة، فعلا بالقياس إلى سابقها، و قوة بالقياس إلى لاحقها، و كل موجود صار بالفعل شيئا، فلا يمكن عوده إلى الحالة التي كانت فيها بالقوة، و لأن الحركات الطبيعية متوجهة إلى ما لها من الكمال، فيمتنع أن يقع شي‌ء منها على وجه الانتكاس مخالفا للمجرى الطبيعي.

فإذا تمهد هذا فنقول: كما لا يمكن أن تصير القوة الحيوانية نباتية و لا النباتية معدنية و لا المعدنية صورة عنصرية على عكس ما هو المجرى‌