دروس في القواعد التفسيرية - السيفي المازندراني، الشيخ علي أكبر - الصفحة ٣٠ - الكلام في وقوع التحريف

ثانيهما: تغيير ألفاظ الآيات القرآنية؛ إما بتغيير إعرابها أو بتبديل ألفاظها بزيادة أو نقصان، كما أشار إليه شيخ الطائفة بقوله: «فالتحريف يكون بأمرين:

بسوء التأويل، و بالتغيير و التبديل»[١].

و بالمعنى الأوّل جاء قوله تعالى: مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ‌[٢].

و المقصود من التحريف في هذه الآية تفسير التوراة و تأويلها بغير معناها المقصود بحسب الآراء و الأهواء و المذاهب، و قد دلّت الآية على صدور ذلك من اليهود.

و المعنى الثاني هو محل الكلام و النقض و الابرام.

الكلام في وقوع التحريف‌

لا كلام في وقوع التحريف في القرآن بالمعنى الأوّل. فإنّ المنافقين و الطواغيت في طول تاريخ الإسلام كانوا يؤوّلون القرآن و يفسّرون آياتها حسب أهوائهم و شهواتهم و آرائهم الفاسدة لغرض النيل إلى أهدافهم و أغراضهم الدنيّة السياسية.

و أما المعنى الثاني، فالتحريف بهذا المعنى قد يدّعى وقوعه في الحركات و الحروف، كما يشهد له وجود الاختلاف في القراءات.

و أما كلمات الآيات القرآنية و موادّ ألفاظها، فقد وقع التحريف فيها في صدر الإسلام. و استشهد لذلك باحراق عثمان جملة من المصاحف، و كذا وقع التحريف في البسملة؛ حيث أنكر جمع من العامة كونها من القرآن.

و أمّا الزيادة في الآيات، فمجمع على بطلانه. و في عروض نقيصتها خلاف.

و لكن اتفق أصحابنا الامامية على عدم وقوع التحريف بهذا المعنى في القرآن.

[١] تفسير التبيان: ج ٣، ص ٤٧٠.

[٢] النساء: ٤٤.