مبهما من غير تعيين المراد و تبيينه، كقوله تعالى: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ‌[١] و قوله: وَ يَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً‌[٢] و قوله: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ‌[٣].

و منها: الآيات المصرّحة فيها بصفات المتقين و هويّتهم، كقوله تعالى:

وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ‌[٤] و قوله: وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ‌[٥] و قوله: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ* وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‌[٦].

فإنّ هذه الآيات بصدرها و ذيلها و ما ذكر من الأوصاف قبلها، تصلح لتفسير المراد من المتقين في الآيات التي ذكر فيها هذا العنوان مبهما، كقوله تعالى: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ‌[٧] و قوله: وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ‌[٨] و قوله: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ* فِي جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ‌[٩] و قوله: وَ اللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ‌[١٠].

و منها: الآيات المحكمة الصريحة في صفات الضالّين. مثل قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ‌[١١] و قوله:

أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَ أَضَلُّ سَبِيلًا[١٢] و قوله: أُولئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ‌[١٣] و قوله: فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‌[١٤].

فإنّ هذه الآيات المحكمات بدلالتها الصريحة و بصراحة ما قبلها من الآيات‌

[١] النحل: ٣٦.

[٢] مريم: ٧٦.

[٣] محمّد: ١٧.

[٤] البقرة: ١٧٧.

[٥] الزمر: ٣٣.

[٦] البقرة: ٣ و ٤.

[٧] المائدة: ٢٧.

[٨] التوبة: ٣٦.

[٩] الدخان: ٥١ و ٥٢.

[١٠] الجاثية: ١٩.

[١١] آل عمران: ٩٠.

[١٢] الفرقان: ٣٤.

[١٣] المائدة: ٦٠.

[١٤] الزمر: ٢٢.