دروس في القواعد التفسيرية - السيفي المازندراني، الشيخ علي أكبر - الصفحة ٢٠٦ - التطبيقات الفقهية

بضعف سندها، بل هي ثابتة بمقتضى السيرة العقلائية المحاورية.

و ذلك لما جرت سيرة العقلاء في محاوراتهم على تفسير مجملات كلمات المتكلّمين و توضيح متشابهات أقوالهم بمحكماتها الصريحة الواضحة في الدلالة على تعيين المراد و جعل محكمات كلامهم قرينة على كشف المقصود من المجملات المتشابهات.

و لا ريب في ابتناء نزول الآيات القرآنية كسائر الخطابات الشرعية على أساس القواعد المحاورية العقلائية، كما دلّ عليه قوله تعالى: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ‌[١].

هذا مضافا إلى جريان عادة الأئمّة عليهم السلام و الأصحاب و استقرار سيرتهم العملية على ذلك في تفسير القرآن. و هذا كاف لامضاء السيرة العقلائية الجارية في المقام.

التطبيقات الفقهية

تجري هذه القاعدة في كثير من متشابهات الآيات و محكماتها.

منها: الآيات التي صرّحت فيها بهوية المهتدين، كقوله تعالى:

أُولئِكَ عَلى‌ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ‌[٢] و قوله تعالى: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ‌[٣] و قوله تعالى: أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ‌[٤] و أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ‌[٥].

فإنّ هذه الآيات من المحكمات و قد صرّحت في ما قبلها من الآيات بصفات المهتدين و أصنافهم المشار إلى متّصفيهم في هذه الآيات بضمير «اولئك».

فتصلح- بما ذكر قبلها من الأوصاف- لتفسير الآيات المذكور فيها المهتدون‌

[١] إبراهيم: ٤.

[٢] البقرة: ٥.

[٣] البقرة: ١٥٧.

[٤] الأنعام: ٨٢.

[٥] البقرة: ٩٠.