تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٧٥ - ثانیها ما رواها ابن أبی یعفور

فهذه الروایة کما تری تدلّ علی خصوص الوبر، لأنّ ما یمکن أن یغش بوبر الأرانب هو وبر الخزّ لا جلده، فالخالص المقابل للمغشوش هو الوبر، فتدلّ علی جواز الصّلاة فی وبر الخزّ، فجواز الصّلاة فی وبره ممّا لا إشکال فیه.

[فی ذکر الروایات الدالّة علی عدم البأس بجلد الخز و جوابها]

أمّا الکلام فی جواز الصّلاة فی جلد الخزّ و عدمه فنقول: إنّ ما یظهر من القدماء هو استثناء الخزّ الخالص من الحکم بعدم جواز الصّلاة فی ما لا یؤکل لحمه و لا یشرب لبنه، و شموله للجلد غیر معلوم، و ما یمکن أن یستدل به لجواز الصّلاة فی جلد الخزّ هو بعض الروایات المتقدمة:.

أحدها: ما رواها سعد بن سعد عن الرضا علیه السّلام

(بأن یقال: إنّ قوله فیها (إذا حلّ وبره حلّ جلده) [١] یدلّ علی الجواز فی الجلد، لأنّ الملازمة بین الوبر و جلد الخزّ تثبت من هذه الروایة، فکما یحلّ أن یصلّی فی وبره یحلّ فی جلده، و لا وجه لأنّ یقال: إنّ السؤال من حیث المیتة، لأنّ الملازمة بین الوبر و الجلد تکون من حیث غیر مأکولیة اللحم، لأنّ غیر المأکول کما لا یحلّ أن یصلّی فی وبره لا یحلّ فی جلده، و لکن مع ما أسلفنا من أنّ السؤال یکون من حیث اللبس، و الشاهد جواب الامام علیه السّلام (هوذا نحن نلبسه) فلیست الروایة أصلا مربوطا بباب الصّلاة، فلا وجه للاستدلال بها علی صحة الصّلاة فی وبره الخزّ و لا فی جلده.

ثانیها: ما رواها ابن أبی یعفور

[٢]، فإنّ السؤال فیها یکون عن الصّلاة فی الخزّ و من خصوصیات الواردة فیها مثل قوله (إنّه میت) و غیر ذلک یستفاد کون السؤال راجعا إلی الجلد فقط، أو إلی الجلد و وبر الخزّ، و یظهر من جواب الامام علیه السّلام

---

[١]- الروایة ١٤ من الباب ١٠ من ابواب لباس المصلّی من الوسائل.
[٢]- الروایة ٤ من الباب ٨ من ابواب لباس المصلّی من الوسائل.