تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٥٥ - الاحتمال الثالث

أن یکون المراد ممّا لا تتمّ فیه الصّلاة کلّ ما لا تتمّ فیه الصّلاة بهیئة فقط، و إن کان بنحو یقبل بمادته لأنّ تتمّ فیه الصّلاة کالقلنسوة مثلا.

أن یکون المراد ما لا یقبل لأنّ یستر به العورة بهیئته المعمولة الفعلیة لبسه فی محل من البدن، و بعبارة اخری کلّ ما یکون من الألبسة فی موضعه المعمول لبسه من البدن إن کان بوضعه الفعلی مع کونه فی محله المخصوص من البدن ممّا لا تتمّ فیه الصّلاة، فیجوز الصّلاة فیه و إن کان نجسا، فبناء علی هذا إن کان القمیص المعمول عند الأعاجم الّذی لا یستر إلا ما فوق العورة، أو ما یقال به (الجلیقة) أو الجورب الّذی بهیئته یستر العورة، و لکن کل ذلک متی یکون فی البدن لکن فی المحل المعد لبسه فی هذا الموضع فتجوز الصّلاة فیه و لو کان نجسا علی هذا الاحتمال، لأنّ القمیص محله فوق العورة، و کذا (الجلیقه) و الجورب محله الرجل ما دون العورة فلا تتمّ الصّلاة فیها بوضعها الفعلی لانها مع کونها فی محلّها لا تستر بها العورة، نعم یکون علی هذا الاحتمال ممّا تتمّ فیه الصّلاة العباء و القباء و نحوهما، لأنّهما بوضعهما الفعلی و کونهما فی محلهما من البدن، تستر بهما العورة.
إذا عرفت هذه الاحتمالات الثلاثة یقع الکلام فی أنّ الظاهر من روایات الباب أیّ من الاحتمالات، فنقول بعونه تعالی: إنّ ما یضعف الاحتمال الأوّل هو ان بعض المذکورات مثالا لما لا تتمّ فیه الصّلاة فی بعض روایات الباب، کبعض أفراد القلنسوة و الجورب، یکون ممّا یقبل بمادته لأنّ تتمّ فیه الصّلاة و إن لم یکن بهیئته قابلا لذلک، فعدهما بطریق الاطلاق ممّا لا تتمّ فیه الصّلاة، شاهد علی عدم کون