تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٣٩ - الجهة الاولی

إذا عرفت ذلک نتوجه عنان الکلام إلی جهات:

بعد ما عرفت من مشروعیة الأذان و الاقامة، و ورود الأخبار علی مطلوبیتهما، و الحث علیهما، و الثواب المترتب علیهما لا إشکال بمقتضی صراحة بعض الأخبار و ما نری فی الخارج عند المسلمین من مشروعیة الأذان و کذا الاقامة للصلوات الخمس، فی استحباب الأذان للصّلاة، بمعنی: أنّ من یرید الصّلاة فرادی أو جماعة یستحبّ أن یؤتی بالأذان للصّلاة.
إنّما الکلام فی أنّه هل یکون أذان اخر مشروعا و مستحبا فی الشرع غیر أذان الصّلاة، و هو الأذان الذی یسمونه (أذان الاعلام) أم لا؟
و بعبارة اخری تارة یکون الشخص عازما علی إتیان أحد صلوات الخمس فرادی، أو قوم یعزمون علی إتیان أحدها جماعة، فلا إشکال فی استحباب الأذان قبل الصّلاة.
و تارة لا یکون الشخص عازما علی إتیان الصّلاة، و لا یریدون صلاة الجماعة أصلا و لکن دخل وقت الظهر مثلا، أو المغرب، أو الصبح، فهل یکون أذان مشروعا لمجرد الاعلام بالوقت و إن لم یکن المؤذن بنفسه عازما لاتیان الصّلاة عقیب الأذان فرادی أو بالجماعة، أولا؟
اعلم أنّ ما نری من وضع تشریع الاذان نری انّه شرع للاعلام و النداء بالصّلاة لا لاعلام مجرد الوقت و ان لم تکن صلاة فی البین کما ان من یتأمل فی بعض فصول الأذان أیضا یری أنّ تشریعه یکون للنداء بالصّلاة، کما تری من (حیّ علی الصّلاة) أو (حیّ علی الفلاح) أو (حی علی خیر العمل) مضافا إلی ما نری من أنّ