تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٥٨ - سقوط الاذان فی عرفات و المشعر رخصة

و منها ما رواها منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (قال: صلاة المغرب و العشاء بجمع بأذان واحد و إقامتین، و لا تصلّ بینهما شیئا، و قال: هکذا صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم). [١]
و منها الروایة ٦ من الباب المذکور، و هی مرسلة الصدوق رحمه اللّه.
[سقوط الاذان فی عرفات و المشعر رخصة]

فیستفاد من هذه الروایات سقوط أذان العصر فی عرفة و العشاء فی مزدلفة، و هذا فی الجملة لا إشکال فیه، إنّما الکلام فی أنّ السقوط یکون علی وجه الرخصة، أو یکون علی وجه العزیمة فی صلاة العصر بعرفة و العشاء بمزدلفة.
قد یقال: بکون سقوط الأذان فیهما علی وجه العزیمة تمسکا بظاهر الروایات، و لکن لا یبعد کون السقوط علی وجه الرخصة.
أمّا فی العرفات فلأنّه بعد ما نری فی بعض الروایات مثل روایة معاویة بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (قال: إنّما تعجّل الصّلاة و تجمع بینهما لتفرغ نفسک للدعاء، فإنّه یوم دعاء و مسئلة الخ). [٢]
من أنّ وجه الجمع بین الصلاتین، و کون سقوط الأذان من باب أن یجمع بین الصلاتین، هو إفراغ النفس للدعاء، و بعد عدم کون إفراغ النفس للدعاء واجبا، نفهم عدم کون الجمع واجبا، و عدم کون سقوط الأذان بنحو العزیمة، فمع ذکر هذه العلة أو الحکمة- أی: إفراغ النفس للدعاء- یوهن ظهور الروایة فی کون السقوط علی نحو العزیمة.

---

[١]- الروایة ٣ من الباب ٦ من ابواب الوقوف بالمشعر من الوسائل.
[٢]- الروایة ١ من الباب ١٤ من ابواب احرام الحج و الوقوف بعرفة من الوسائل.