تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٩٠ - ما قاله الشیخ ره من حمل ما دلّ علی الصّلاة فی الثوب النجس علی حال الاضطرار یلائم مع الروایات

من الجمع، فلا یمکن الذهاب إلی ما ذهب إلیه المحقق رحمه اللّه فی المعتبر، فافهم.
و أمّا الإشکال بهذا الجمع بأنّ فی روایة علی بن جعفر قال (صلّی فیه و لم یصلّ عریانا) و هذا مناف مع التخییر، فیمکن دفعه، لأنّ قوله (لم یصلّ عریانا) یمکن حمله علی مرجوحیة أحد فردی التخییر أعنی: عریانا، و کون الصّلاة فی النجس أفضل فردی التخیر، فافهم.

[ما قاله الشیخ ره من حمل ما دلّ علی الصّلاة فی الثوب النجس علی حال الاضطرار یلائم مع الروایات]

و أمّا ما قاله الشّیخ رحمه اللّه من حمل ما دل علی الصّلاة فی الثوب النجس علی صورة الاضطرار إلی لبس الثوب من برد أو غیره کوجود ناظر، فنقول: إنّ الروایات الدالّة علی وجوب الصّلاة فی الثوب النجس غیر اب عن ذلک الحمل خصوصا مع التصریح فی إحدی من روایات الحلبی بالأمر باتیان الصّلاة فی الثوب النجس إذا اضطر إلیه، و قلنا بأنّ المراد هو الاضطرار إلی اللبس من حیث البرد أو وجود الناظر لا أن یکون قوله (إذا اضطر إلیه) تقریر مورد السؤال، یعنی: یکون المراد إذا اضطر من باب عدم ثوب اخر له، لبعد ذلک.
و أمّا ما یتوهم من منافات روایة علی بن جعفر بظاهرها مع جمع الشّیخ رحمه اللّه من باب أنّ مفروض السؤال فیها هو صورة یکون الرجل عریانا و حضرت الصّلاة فاصاب ثوبا نصفه دم أو کله دم، ففی هذا الفرض (قال: ان وجد ماء غسله، و إن لم یجد ماء صلّی فیه و لم یصلّ عریانا) و من الواضح أن الشخص لم یکن مضطرا إلی لبس النجس فی هذا الحال من جهة برد أو ناظر، لأنّه کان عاریا قبل الصّلاة فعلی هذا تدلّ الروایة علی وجوب الصّلاة فی الثوب النجس حتّی فی صورة عدم الاضطرار فتکون روایة علی بن جعفر بظاهرها مناف مع جمع الشّیخ رحمه اللّه.
فهو ممّا لا وجه له، لأنّ روایة علی بن جعفر أیضا قابل للحمل علی صورة