تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٤ - تنبیه فی ذکر اشکال صاحب الوافیة علی استصحاب عدم التذکیة

المسلم و الکافر.
فنقول فی المقام: إنّ إخبار ذی الید الکافر کاف فی الحکم بکون الحیوان مذکّی، و بعد وجود بناء العقلاء علی ذلک و عدم ورود ردع من الشارع فیأخذ بما هو سیرة العقلاء و یصیر بنائهم حجّة (أقول: فی وجود بناء العقلاء علی ذلک تأمل).

تنبیه [فی ذکر اشکال صاحب الوافیة علی استصحاب عدم التذکیة]

: قد بینا لک سابقا أنّ الأصل فی ما إذا شک فی تذکیة الحیوان هو عدم التذکیة، و حیث إنّ صاحب الوافیة رحمه اللّه أورد ایرادا علی استصحاب عدم التذکیة، نعطف عنان الکلام مجددا بنحو الاختصار فی إجراء هذا الاصل و عدمه، فنقول: بعد ما عنون الشیخ [١] رحمه اللّه فی الرسائل استصحاب الکلی و أقسامه و تقسیم القسم الثالث منه إلی قسمین ذکر بالمناسبة کلام صاحب الوافیة، و حاصل کلام صاحب الوافیة یرجع إلی أنّ استصحاب عدم التذکیة یکون من صغریات قسم الثالث من استصحاب الکلی، لأنّ المفروض فی هذا القسم هو کون منشأ الشّک فی بقاء الکلی و عدمه من باب أنّ الفرد المقطوع حدوثه و إن کان مقطوع الزوال و الارتفاع، إلّا أنّه یحتمل حدوث فرد اخر عند حدوث هذا الفرد أو عند ارتفاع هذا الفرد، و هو باق و المقام کذلک، لأنّ عدم التذکیة مستند فی زمان إلی فرد نقطع بزواله و فی زمان اخر إن کان باقیا هذا العدم لکنه مستند إلی فرد اخر، لأنّ الحیوان کان سابقا غیر مذکّی من باب کونه حیا، فعدم التذکیة فی هذا الزمان کان مستندا إلی الحیاة و هو فی الحال مقطوع الزوال، لأنّه زهق روحه مسلما إما بالتذکیة أو بغیرها، و عدم تذکیته فعلا إن کان باقیا فهو مستند إلی أمر اخر و هو کون موته بموت حتف الأنف أو بالقتل علی غیر وجه المعتبر فی التذکیة، و هذا مشکوک الحدوث، لأنّه لو کان زهاق روحه

---

[١]- فرائد الاصول، ص ٣٧٢.