تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٢٢ - لا یمکن الاستدلال باحد الروایات لعدم معلومیة ما صدر من المعصوم

ما بینا فی طی شرح روایتهما قلنا أوّلا بأنّ من القریب کون کل هذه الروایات روایة واحدة (إلّا ما نقل حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و لکن الکلام فیها الکلام فی أن أیا منها صدرت عن المعصوم علیه السّلام هل الروایة الدالّة علی الجواز اذا کان الفاصل موضع رحل.
او الدالة علی الجواز اذا کان الرجل قدام المرأة و لو بصدره او الدالّة علی الجواز اذا کان الفصل بقدر رحل او کان الفصل بما یتخطی او قدر عظم الذراع فلا ندری ما صدر معینا.
[لا یمکن الاستدلال باحد الروایات لعدم معلومیة ما صدر من المعصوم]

فلا یمکن الاستدلال بأحدها، إذ من الممکن أنّ ما سمع زرارة من المعصوم علیه السّلام هو ما یدلّ علی الجواز فی ما کان الرجل مقدما علی المرأة و لو بصدره، فیخرج من القسم الثانی من الروایات المفصّلة، بل یکون من القسم الأوّل الّذی قلنا بإمکان جمعه مع الروایات المانعة بالإطلاق و التقیید.
(و ثانیا بأنّه إن کانت روایات زرارة روایات متعددة، فیحتمل أنّه سمع زرارة من الامام علیه السّلام کلا ما یناسب مع کل ما روی عنه، و نقل کلامه علیه السّلام بالمعنی، و بعد هذا الاحتمال، فیمکن أن یقال: إنّه بقرینة إحدی روایاته علّق الجواز فیها بما إذا کان الفصل بقدر موضع رحل، و الحال أنّ الرحل هو ما یقال به بالفارسیة (پالان شتر) فتکون هذه الروایة فی مقام الفصل بنحو الحائل لا فی مقام فصل السعی [١]، غایة الأمر کفایة الحائل بقدر الرحل مثل روایة من روایات علی بن جعفر الّتی علّق الجواز فیها بما إذا کان بینهما حائط طویل أو قصیر، و بقرینة روایته الاخری علق

---

[١]- مراده دام عزّه من (السعی) بحسب سعة الشبر، أو ذراع، أو عشرة أذرع کما قال بعدا إن شاء اللّه. مصحح