تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٣٨ - الموضع السابع حکم لبس الخنثی الذهب و الحریر

بقرینة تفریع الحرمة علی ذلک فی الروایة، أو ما ورد فی بعضها من أنّ الذهب زینة فی الآخرة، مثل ما ورد فی نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا علیه السّلام من التختم بالذهب، أو ما ورد فی بعضها من أنّ ذلک حلیتک فی الجنة خطابا بعلی علیه السّلام، و لکن بعد عدم الجزم بکون ذکر ذلک من قبیل العلة، ففی المسألة وجهان.
الموضع الخامس: لا ینبغی الاشکال فی حرمة لبس الخاتم من ذهب

أمّا بناء علی کون المحرم هو التزین بالذهب، فواضح لأنّ ذلک تزین به، و أمّا بناء علی عدم کون وجه الحرمة ذلک، فیقال: إنّ خصوص ذلک منصوص لورود بعض الروایات فی خصوص حرمة التختم بالذهب هذا فی حرمته بالحرمة التکلیفیة. [١]

الموضع السادس: لا إشکال فی کون حرمة لبس الذهب و التختم به

و کذا حرمة لبس الحریر مخصوصا بالرجال، فیجوز لبس الذهب و الحریر للنساء و صحة صلاتهنّ فیهما، لتسلم ذلک، و دلالة بعض الروایات، و ما ورد علی خلاف ذلک أعنی: علی شمول الحکم للنساء أیضا فمطروح أو مؤول.

الموضع السابع: [حکم لبس الخنثی الذهب و الحریر]

هذا کله فی تکلیف الرجال و النساء بالنسبة إلی لبس الذهب و الحریر، و أمّا الخنثی فقد یقال: بعدم الاشکال فی لبسهما له، لعدم علمه بکونه رجلا، فلا یتنجّز هذا التکلیف فی حقّه، و لکن التحقیق کما بیّن فی الاصول هو أنّها مع فرض الالتزام بعدم کونها طبیعة ثالثة مکلف بمقتضی العلم الاجمالی إمّا بتکالیف الرجال أو بتکالیف النساء، لأنّها إمّا منهم أو منهنّ، فیحکم العقل بترک ما یختص

---

[١]- أقول: و أمّا حرمته الوضعیة فأیضا واضح بناء علی کون وجه حرمة الصّلاة فی الذهب حرمة التزین به لصدق التزین بالذهب بالتختم به، و أمّا لو لم نقل بذلک فیدل علی الحکم الروایة السادسة الّتی قد منا ذکرها فی صدر المبحث، و لا وجه للاشکال فی سندها مع کون الشهرة علی طبقها، فتأمل. (المقرّر).