تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٣٢ - فی ذکر اشکال و دفعه

فیکون محل الکلام- أعنی: صورة کون لباس الذهب ساترا- من صغریات اجتماع الامر و النهی، و مع ذلک لا یتم هذا الاستدلال، لأنّه لو فرض کون ما نحن فیه من صغریات باب الاجتماع، و لکن هذا یفید لمن یقول بالامتناع، و أمّا نحن فقلنا فی الاصول بجواز الاجتماع.

[فی ذکر اشکال و دفعه]

و لو قیل: بأنّه بعد کون لباس الذهب ممّا یحرم لبسه تکلیفا، کما هو المشهور عندنا، بل عند غیرنا من المسلمین، فعلی ما قلنا فی الاصول من أنّ العبادیات لا بد فیها من قصد التقریب، و لا بدّ فی عمل العبادی أن یکون بحیث یقبل أن یتقرّب به، و إذا کان العمل عملا یکون طغیانا للمولی و معصیة له، لا یکون مقرّبا.
فنقول: إنّه بعد کون لبس الذهب حراما بالحرمة التکلیفیة، فإذا صلّی فی الذهب سواء کان ساترا أو غیر ساتر، فهو فی هذه الصّلاة یعصی المولی، و یکون طاغیا له، لأنّ بهذا العمل لابس للذهب، و الحال أنّ ذلک حرام علیه، فلا یقبل هذا العمل أی: هذه الصّلاة لأنّ یصیر مقربا، فإذا لم یکن قابلا لأنّ یتقرب به، بل علمه بهذا الاعتبار مبعّده عن المولی، فلا یقبل لأنّ تصیر صلاته عبادة، فتفسد صلاته فی اللباس الذهب.
نقول: بأنّه بعد کون المحرم فی الحریر و کذا فی الذهب، لبس لباس الحریر و الذهب و لم یکن المصلی فی صلاته- أعنی: فی هذا العمل العبادی- فاعل شی‌ء یکون طغیانا علی المولی و عصیانا له، کی یکون مضرا بمقربیة العبادة، لأنّ المحرم نفس اللبس، و لم یکن کالغصب کل تصرف و قلب و تقلیب منه حراما، حتّی یکون فی أفعال الصّلاة فاعلا لما یکون عصیانا للمولی، بل فی الذهب و الحریر یکون اللباس حراما، و هو غیر مربوط بالصّلاة، فلا تفسد الصّلاة لأجل لبس الذهب