تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٠٨ - الجهة الثانیة فی ما هو المانع للصّلاة هو خصوص المنسوج من الابریسم

النهی عن الصّلاة فی الحریر للرجال هو الارشاد إلی فساد الصّلاة إذا کان لباس الرجل المصلی حریرا، و یظهر من بعض فی وجه فساد الصّلاة فی الحریر بأنّ النهی متعلق بالصّلاة فی الحریر و النهی فی العبادة مستلزم للفساد، فالنهی فی المقام یقتضی فساد الصّلاة فی الحریر للرجال) و علی کل حال لا إشکال فی مانعیة الحریر للصّلاة بالنسبة إلی الرجال.
الجهة الثانیة: [فی ما هو المانع للصّلاة هو خصوص المنسوج من الابریسم]

هل المحرّم لبسه من الحریر، بالحرمة التکلیفیة أو مانعیة لبسه فی الصّلاة، مخصوص بما إذا کان الإبریسم منسوجا، أو یعم الحکم بمطلق الإبریسم و إن لم یکن منسوجا؟
لا یبعد کون المحرّم لبسه و ما هو مانع للصّلاة للرجال هو خصوص المنسوج من الإبریسم و أمّا ما لم یکن منسوجا کنفس الإبریسم و القزّ الغیر المنسوج، فلم یکن مانعا للصّلاة و محرّما للرجال، لأنّ الظاهر من بعض الروایات هو وقوع التعبیر فیها بالحریر أو الدیباج، و الظاهر کونهما ممّا ینسج من أبریسم بوضع خاص و خصوصیة مخصوصة، کما یظهر من اللغة و علی کل حال هما منسوجان، و ما فی بعض الروایات المتقدمة من التعبیر بالإبریسم، مثل روایة إسماعیل بن سعد الأحوص، و هی الروایة الاولی ممّا ذکرنا (قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام هل یصلّی الرجل فی ثوب أبریسم؟ فقال: لا) فهی و إن تدلّ علی عدم جواز الصّلاة فی أبریسم، و لکن بعد ما سئل السائل و قال (فی ثوب أبریسم) مراده السؤال عن ثوب أبریسم، فأیضا تدلّ علی أن المحرّم هو منسوج أبریسم، لأنّ ثوب أبریسم منسوج.
فعلی هذا لا یستفاد من روایات الباب کون نفس الإبریسم و القزّ محرما لبسهما و الصّلاة فیهما، و لا یعد عند العرف من وضع علی بدنه أبریسم غیر منسوج