وفيه ان هذا الاشكال يبتني على ان يكون المراد بالتفقه في الآية ما يراد به في امثال زماننا حيث انه في امثال زماننا يتوقف على صرف مقدار من العمر في تحصيل علم الصرف، والنحو، والمنطق، واللغة، والرجال، واصول الفقه، وغير ذلك مما يتوقف عليه الاستنباط ثم ملاحظة الأخبار وعلاج ما تعارض منها، ثم ملاحظة أقوال الفقهاء والوقوف على المسائل المجمع عليها وتمييز ما اشتهر من الأقوال مما ندر منها الى غير ذلك مما يتوقف عليه التفقه فان عليه يفترق الفقيه عن الراوي اذ الراوي لا يحتاج الى تحمل مشقة زائدة لكن كون المراد بالتفقه في الآية ما يراد به في أمثال زماننا ممنوع لانه في صدر الاسلام وزمان الأئمة (ع) لم يكن بهذه الصعوبة فان السائل كان يفهم حكم المسألة مما يجيبهم (ع) عن حكمها لكونه عارفا باللسان فاغلب الرواة كانوا فقهاء لكونهم عارفين بمعاني كلامهم كما ورد منهم (ع)-انتم افقه الناس اذا عرفتم معاني كلامنا [١] وعليه فالآية تشمل اخبار اغلب الرواة لكونهم فقهاء فيثبت حجية خبر من لم يكن فقيها بعدم القول بالفصل.
ومنها آية الكتمان اعني به قوله سبحانه (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ الْبَيِّنٰاتِ وَالْهُدىٰ مِنْ بَعْدِ مٰا بَيَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِي الْكِتٰابِ أُولٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ) بتقريب ان تحريم الكتمان يستلزم وجوب القبول والا لكان تحريمه لغوا ومن هنا حكموا بحجية اخبار المرأة بحملها حيث ان

[١] ما رواه داود بن فرقد قال سمعت ابا عبد اللّه (ع) يقول انتم افقه الناس اذا عرفتم معاني كلامنا ان الكلمة لتصرف على وجوه فلو شاء انسان لصرف كلامه كيف شاء ولا يكذب. مجهول. الوسائل باب ٩ من ابواب القضاء.