الرضى بالسيئة الصادرة من الغير موجبا للعقاب لكان الرضى بصدورها من نفسه بقصدها موجبا له بطريق اولى.
وفيه اما الادلة الظاهرة في ترتب العقاب على قصد السيئة فهي اجنبية عن المقام وذلك.
اما اولا- فلان المستفاد منها انما هو ترتب العقاب على قصد السيئة اما حرمة الفعل خارجا فلا يستفاد منها كما لا يخفى وعليه فلا دلالة لها على ازيد مما يستقل به العقل من استحقاق العقاب على التجري.
واما ثانيا- فلان مفادها انما هو ترتب العقاب على قصد السيئة الواقعية فلا تشمل مورد التجري لان المتجري انما يقصد السيئة الخيالية دون الواقعية بل بعضها غير ناظر الى قصد السيئة رأسا مثل قوله سبحانه (إِنْ تُبْدُوا مٰا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحٰاسِبْكُمْ بِهِ اللّٰهُ...) فانه غير ناظر الى قصد السيئة بل ناظر الى انه سبحانه انما يحاسب بما يضمره الانسان في قلبه من الشرك والنفاق لا بما يظهره في لسانه من كلمة الاسلام، ومثل ما رواه السكوني عن ابي عبد اللّه (ع) من انه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله نية المؤمن خير من عمله، ونية الكافر شر من عمله

ومنها ما رواه عبد السلام بن صالح الهروي عن الرضا عليه السلام قال: قلت له لاي علة اغرق اللّه عز وجل الدنيا كلها في زمن نوح وفيهم الاطفال ومن لا ذنب له فقال ما كان فيهم الاطفال لان اللّه عز وجل اعقم اصلاب قوم نوح وارحام نسائهم اربعين عاما فانقطع نسلهم فغرقوا ولا طفل فيهم ما كان اللّه ليهلك بعذابه من لا ذنب له واما الباقول من قوم نوح فاغرقوا بتكذيبهم لنبي اللّه نوح عليه السلام وسائرهم اغرقوا برضاهم بتكذيب المكذبين ومن غاب عن امر فرضي به كان كمن شاهده وأتاه- موثقة بعبد السلام بن صالح. الوسائل باب ٥ من كتاب الامر بالمعروف.