فانه ايضا غير ناظر الى قصد السيئة وانما هو ناظر الى ما يضمره المؤمن والكافر في قلبه من الايمان والكفر والوجه في كون ايمان المؤمن خيرا من عمله وكفر الكافر شرا من عمله اما ان الايمان اصل اعمال المؤمن بل افضلها كما ان الكفر اصل اعمال الكافر بل اسؤها، او ان الايمان والكفر يستمران في المؤمن والكافر باستمرار حياتهما بخلاف العمل فانه ينقطع عنهما بعد برهة من الزمان لا محالة.
وكيف كان فهذه الرواية غير ناظرة الى قصد الفعل الخارجي من الطاعة والمعصية.
ومما يؤيد ذلك انه من البعيد ان يكون قصد الحسنات من المؤمن كقصده اتيان الصلاة واطعام الفقراء خيرا من نفس الصلاة والاطعام خارجا، كما انه من البعيد ان يكون قصد السيئات من الكافر كقصده قتل مؤمن شرا من نفس قتله اياه خارجا.
ثم ان هذه الطائفة من الروايات الظاهرة في ترتب العقاب على قصد السيئة معارضة في موردها بطائفة اخرى من الروايات [١] ظاهره في ثبوت

[١] منها ما رواه بكير عن ابي عبد اللّه عليه السلام أو عن ابي جعفر (ع) ان اللّه تعالى قال لآدم عليه السلام يا آدم جعلت لك ان من هم من ذريتك بسيئة لم تكتب عليه فان عملها كتبت عليه سيئة ومن هم بحسنة فان لم يعملها كتبت له حسنة وان هو عملها كتبت له عشرا. صحيحة. الوسائل باب ٦ من ابواب مقدمة العبادات.
ومنها ما رواه زرارة عن احدهما عليه السلام قال: ان اللّه تبارك وتعالى جعل لآدم في ذريته من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة وعملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب عليه ومن هم بها وعملها كتبت عليه سيئة. مجهول بعلي بن حديد. الوسائل باب ٦ من ابواب مقدمة العبادات. الكافي ج ٢ ص ٤٢٨ طبعة طهران الوافي ج ١ ص ١٧٠. طبعة طهران.