فوجود الجاهل بالنسبة الى مسألة معرفة اللّه سبحانه من ذوي العقول نادر جدا بل غير موجود خارجا.
نعم بالنسبة الى مسألة النبوة الخاصة والامامة في غاية الكثرة فان كثيرا من الكفار خصوصا نسائهم جاهلون بمسألة النبوة الخاصة كما ان كثيرا من المخالفين خصوصا نسائهم جاهلون بمسألة الامامة وكذلك بالنسبة الى مسألة المعاد الجسماني فان كثيرا من الناس من جهة غموضة المطلب جاهلون بالمسألة كما لا يخفى.
الجهة الثالثة في ان الجاهل بالاصول الاعتقادية هل يستحق العقاب على جهله فنقول: اما الجاهل المقصر وهو الذي يقصر في تحصيل الحق ومعرفته مع تمكنه من تحصيله فلا اشكال في استحقاقه العقاب لتركه ما يجب عليه من تحصيل المعرفة عقلا أو شرعا على ما تقدم، واما الجاهل القاصر وهو الذي لا يتمكن من تحصيل الحق ومعرفته اما لغفلته عنه أو لغموضة المطلب مع قلة الاستعداد فالصحيح انه لا يستحق العقاب كما هو المعروف بين القوم وذلك لقبح العقاب على ما هو خارج عن تحت القدرة والاختيار لكونه من اوضح مصاديق الظلم وتعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا.
واما ما التزم به صاحب الكفاية في حاشيته عليها من استحقاقه العقاب فهو مبني على ما ذهب اليه من ترتب العقاب على بعد العبد عن ساحة المولى المسبب من خبث سريرته ونقصان ذاته وقد تعرضنا لكلامه مع توضيح الجواب عنه في مبحث التجري فالجاهل القاصر لا يستحق العقاب على جهله بالحق نعم لا بد ان لا يعانده بل ينقاده على اجماله لو احتمله.
الجهة الرابعة في ان احكام الكفر من النجاسة وعدم الارث وغيرهما هل تترتب على الجاهل بالاصول الاعتقادية فنقول: الظاهر ترتب احكام